Giorno: 26 Luglio 2018

Lo scrittore e intellettuale francese Hervé Clerc

«Fin dall’infanzia egli si è chiesto: che cosa ci faccio qui? E chi è “io”? Molte persone possono anche vivere tutta la loro esistenza senza neppure essere sfiorate da queste domande – o, se lo sono, ciò accade fuggevolmente, e non faticano a passare oltre. Ma vi sono anche altri generi di persone. Per loro è diverso. Sono più o meno saggi dei primi, su questo si può discutere all’infinito: il fatto è che non si sono mai ripresi da quella specie di stupore che impedisce loro di vivere senza chiedersi perché vivono, qual è il senso di tutto ciò, se pure ve n’è uno. Per costoro, l’esistenza è un punto interrogativo; e, anche se non possono escludere che a questa domanda non vi sia alcuna risposta, pure la cercano, è più forte di loro». Così Emmanuel Carrère, nel suo libro Il Regno, descrive l’amico Hervé Clerc. Ed è il perfetto ritratto dell’inquieto, dell’uomo che si pone in ricerca della verità. Nel libro dello scrittore francese, dedicato al cristianesimo, v’è il racconto dei dialoghi fra i due, delle loro camminate in montagna. Entrambi sempre in ricerca, entrambi agnostici.

Ora Adelphi manda in libreria un volume di Hervé, giornalista a lungo impegnato su vari fronti di guerra: una sorta di corpo a corpo con Dio ove s’intrecciano filosofia e teologia e in particolar modo le tradizioni religiose dell’islam e dell’induismo, dopo che già Clerc aveva dedicato un saggio al buddhismo. Si riaffaccia poi la teologia negativa adombrata dai mistici, da Meister Eckhart ai maestri sufi Rumi e Ibn ’Arabi. A Dio per la parete nordè il titolo del volume, un tentativo singolare di andare oltre la concezione del Dio personale propria dei tre monoteismi. Un’operazione già tentata da Nietzsche, quando nella Gaia scienzaannunciò che «Dio è morto», riferendosi ovviamente al Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe e soprattutto al Dio del cristianesimo. Clerc si riconosce nel verdetto inoppugnabile di Nietzsche eppure, pur non credendo nell’esistenza di un Essere personale, «amico e guida degli uomini », ha il coraggio di mettersi a nudo e di rivelare che sin da bambino ha avvertito una “presenza”, qualcosa di «intensamente personale» cui dava del «tu».

Una realtà con la quale, diventando vecchio, scopre di dover fare i conti: «Ritardatario sulla terra, comprendo che è giunto il momento di sporgermi di nuovo verso la misteriosa presenza». Un’esperienza – precisa subito – libera da ogni dogma e da ogni appartenenza religiosa. Come l’amico Carrère, anch’egli ha avuto una madrina, Jacqueline Frié, che li ha avvicinati al cristianesimo, ma è stata per entrambi una parentesi breve ed essi hanno verso le religioni un atteggiamento di rispetto ma anche di scetticismo. Solo che Carrère al cristianesimo ha dedicato un libro originalissimo, il già citato Il Regno, mentre Clerc ha preferito guardare a Oriente, studiando l’induismo, il buddhismo e l’islam. Di quest’ultimo ha avuto modo di apprezzare il sufismo, andando oltre l’idea dell’islam come religione immobile, idea che ben conosciamo in Occidente nella versione parodistica che ne danno gli integralisti. Quello sufi invece è un islam aperto ed è esso che dobbiamo riscoprire se vogliamo far prevalere il dialogo e il confronto e non la violenza. A sua volta l’induismo è saggezza e tolleranza. E niente affatto politeista, come siamo abituati a credere: lo è solo nel suo aspetto superficiale ed esteriore. In realtà «gli indù sanno perfettamente che il fondo delle cose è uno solo».

Il modello di Clerc è l’intellettuale dell’Umanesimo, che riuscì a conciliare la cultura giudeocristiana e quella grecolatina: da lì nacque l’Europa. «Oggi – scrive – questo lavoro è più complicato di un tempo. Per arrivare a una visione aperta del mondo l’umanista non deve più dipanare solo due matasse, ma tre: i monoteismi, islam incluso; il polo greco, portatore dell’indispensabile pensiero critico; i poli indiano e cinese». Cosa rimane alla fine di questo lungo viaggio, di cui va sottolineata l’assoluta sincerità, di Hervé Clerc? La drammatica presa d’atto della desolazione del mondo postmoderno, cui fa da contraltare l’emergere della «faccia desertica di Dio». Così, il Dio della parete nord cui l’autore si rivolge è una realtà abissale, impersonale, senza forma né volto. Un Dio che dà le vertigini e che non si può nemmeno nominare. Quello che egli vede all’orizzonte è il riproporsi del “Dio nudo” di mistici come Plotino e Meister Eckhart. Ed è un Dio impossibile da vedere, sinonimo quasi di “nulla” e di “vuoto”. Un Dio che si fa deserto. Qui si rischia la bancarotta del senso, lo ammette lo stesso Clerc, ma forse si intravede «l’abbozzo di un altro senso, ancora intatto, che è sempre Dio, ma visto sull’altro versante, nella sua faccia oscura, nella sua immensa discrepanza rispetto a tutto ciò che abbiamo saputo, immaginato, pensato e detto di Dio finora».

Questo Dio assomiglia molto all’“ultimo Dio” di Heidegger e, come diceva Pareyson, certamente l’immagine del nuovo Dio che deve comparire all’orizzonte resta vaga, nebulosa, sospesa. Alquanto lontana dal Dio dei cristiani. Eppure, forse che questo “vuoto”, che poi non è altro che il “silenzio”, la “reticenza” dei mistici, non è già di per sé una chiamata dell’anima a Dio? Come diceva Michel de Certeau, «la frase mistica è un artefatto del silenzio che vela più cose di quelle che sveli». Il suo carattere sostanziale si ritrova nella formula di Bonaventura del «trovare Dio in tutte le cose». Quali che siano le conclusioni di Clerc, gli va dato atto che la sua ricerca attesta il ruolo centrale della meditazione per la vita dell’uomo. Tuttavia, a parte una citazione di Michael Lonsdale, l’attore protagonista del film Uomini di Dio («la causa della diffusione del male nel mondo è l’impotenza di Dio, perché nella sua lotta contro il male l’unica arma di Dio è l’amore. Dio non costringe nessuno»), ciò che manca nel suo libro è la dimensione del prossimo, del-l’altro, dell’agape. Che emerge in tutta la sua forza ed evidenza alla fine del libro di Carrère, quando lo scrittore racconta la condivisione di alcuni giorni nella comunità dell’Arche di Jean Vanier. «Anche se lo trovo un po’ imbarazzante – commenta – mi sembra bello che della gente si riunisca per stare il più vicino possibile a ciò che c’è di più povero e vulnerabile nel mondo e in se stessi. Mi dico che è questo, il cristianesimo».

E dopo aver danzato con una ragazza down ospite della comunità, conclude: «Devo ammettere che quel giorno, per un attimo, ho capito che cos’è il Regno». Che non è molto diverso da quanto scrive Marguerite Yourcenar, citata da Clerc con ammirazione. Leggiamo cosa mette in bocca a un monaco nel romanzo storico L’opera al nero: «Per quante notti ho respinto l’idea che Dio lassù non è che un tiranno o un monarca incapace, e che l’ateo che lo nega è il solo a non bestemmiarlo… Poi una luce s’è fatta in me […]. E se ci ingannassimo postulando la sua onnipotenza e vedendo nei nostri mali l’effetto della sua volontà? Se dipendesse da noi ottenere che giunga il suo Regno? Ho già detto che Dio si delega; mi spingerò oltre… Forse egli non è che una fiammella nelle nostre mani, e dipende da noi alimentarla e non lasciarla spegnere; forse siamo la punta più avanzata alla quale egli perviene. Quanti infelici offesi dall’idea della sua onnipotenza accorrerebbero dal fondo del loro sconforto se si chiedesse loro di venire in aiuto alla debolezza di Dio?».

da Avvenire

Ambiente e cervello sono uniti da un matrimonio indissolubile, senza possibilità di divorzio; l’ambiente è l’insieme di stimoli che il cervello con i suoi sensori riceve dal mondo in cui vive. Un cervello senza stimoli è praticamente in coma. Che farebbe un uomo senza l’ambiente con il quale il suo cervello colloquia e interagisce che sarebbe l’uomo senza un tu, in carne ed ossa, come dice Martin Buber? La macchina cerebrale è di enorme complessità ed è composta da 86 miliardi di neuroni e da 100.000 miliardi di sinapsi. Il numero delle sinapsi cresce nella prima infanzia fino verso i tre anni per diminuire drasticamente nella vecchiaia. Con una punta di ironia si può notare che quando portiamo un bambino dal pediatra, quest’ultimo ha circa la metà delle sinapsi del piccolo paziente! La curva di crescita e decrescita delle sinapsi è la curva della nostra esistenza del nostro comportamento fisico e mentale. La struttura delle sinapsi si mantiene dinamica per tutta la vita, esse cambiano funzione e rapporti sotto gli stimoli ambientali. Il cervello è una macchina molto lenta se paragonata alla velocità di elaborazione dei computer o semplicemente del nostro smartphone che è almeno un milione di volte più veloce. Avrete notato che viaggiando in treno a bordo di un Frecciarossa non potete più leggere il nome delle stazioni, né vedere i particolari del paesaggio. Il nostro cervello visivo è una macchina lenta e non ha capacità di elaborazione sufficientemente rapida da percepire immagini che passano velocemente sulla retina. Il colloquio cervello ambiente è reso possibile dal fenomeno della plasticità cioè dalla proprietà che le strutture cerebrali hanno di cambiare struttura e funzione in risposta agli stimoli ambientali. È la magica proprietà per la quale possiamo imparare e ricordare. Durante un periodo situato subito dopo la nascita, chiamato periodo critico o sensitivo, la plasticità è incredibilmente alta e quasi inquietante. Questa enorme plasticità del sistema nervoso pone problemi, oltre che di conoscenza, pedagogici, sociali e politici in quanto è inerente al futuro comportamento del cittadino. Per questo motivo grande è la responsabilità delle strutture educative, famiglia, scuola eccetera, cui è richiesta una profonda coscienza morale. L’Accademia dei Lincei si impegna attivamente per la scuola dei più giovani. Il periodo sensitivo di alta plasticità è presente in tutti i mammiferi ma nell’uomo dura molti anni come se egli avesse l’imprinting di dover a lungo andare a scuola dall’ambiente.

Da sempre la scienza, pur consapevole dell’unicità dell’individuo, pone metodologicamente l’attenzione sulle evidenti somiglianze, macroscopiche e microscopiche tra i diversi cervelli umani. L’unicità dell’individuo è comunque assicurata dall’irriducibile variabilità dei corredi genici e delle esperienze individuali, in particolare quelle della prima infanzia. Questa variabilità è il patrimonio a cui attinge la società per diversificare i ruoli e valorizzare i talenti di ciascuno. Resta il fatto che cervelli cresciuti in ambienti simili e che quindi hanno sviluppato strutture e funzioni cerebrali simili, comunicano più facilmente: «O mantoano, io son Sordello / della tua terra…» scrive Dante nel canto VI del Purgatorio. La facilità di comunicazione agevola la costituzione di gruppi coesi cui corrisponde quella che in senso antropologico si definisce una cultura. Ora quello che l’uomo conosce, le sue tradizioni, in una parola la sua cultura, sono stampate nel suo cervello. Non si può, tuttavia, sottovalutare il rischio che lo sviluppo dei moderni mezzi di comunicazione, prima tra tutti la televisione, diffondendo messaggi uguali a moltitudini di persone, tenda a fare aumentare pericolosamente il cervello collettivo, più di quello che è richiesto per la socialità all’interno della specie. Mangiamo la stessa “pappa” sensoriale e culturale e sviluppiamo quindi strutture cerebrali simili. Ci adoperiamo con zelo diligente per limitare il nostro potenziale biologico di libertà in cambio di facilitazioni non indifferenti per la vita e lo sviluppo del gruppo e in generale per le interazioni sociali.

L’uomo vuole la sicurezza piuttosto che la libertà come dice Il Grande Inquisitore nei Fratelli Karamazov. La lotta contro la diversità all’interno della specie è una lotta contro natura e contro il piccolo singolo uomo che vuole gridare il suo nome. I mezzi di comunicazione e la globalizzazione che ne è in parte conseguenza hanno certamente influito sul nostro comportamento riducendo, a mio avviso, i rapporti individuali. Si vive in un mondo di decisioni rapide in una corsa continua dove non c’è più tempo per ascoltare, conversare e forse neanche per riflettere e pensare e certamente non c’è più tempo per occuparsi del prossimo. Il vero pericolo, a mio avviso, è che diventi un cervello che perde il suo compito di analizzatore critico e sia soggetto ai messaggi dei media più settoriali e come quelli che consumare sia un bene per l’umanità e che uccidere possa essere anche permesso.

Il mercato è diventato il dio laico dei nostri tempi producendo quello che io, in un saggio ( Elogio della lentezza)ho chiamato «una bulimia dei consumi e un’anoressia dei valori». Recentemente i ricercatori, tra i quali io stesso, si sono posti il problema dell’influenza che un ambiente ricco di stimoli, un ambiente arricchito, ha sul cervello, in particolare nell’invecchiamento, una condizione caratterizzata da numerose disfunzioni nelle modalità sensoriali, motorie e cognitive. A Pisa, in un ambizioso esperimento, “Train the brain”, abbiamo tentato di applicare ai pazienti con morbo di Alzheimer in fase iniziale (MCI) la metodologia dell’arricchimento, con lo scopo di dimostrare la possibilità di rallentare almeno l’evoluzione della malattia. Un sommario dei risultati, molto incoraggianti, e dei protocolli terapeutici è stato pubblicato nei Scientific Reports di “Nature” (2017). Voglio richiamare l’attenzione sulla situazione dell’anziano che, con la globalizzazione e il cambio dei costumi familiari, lo sviluppo rapido della tecnologia delle comunicazioni, si pensi semplicemente allo smartphone, è spesso ridotto in solitudine con una pericolosa diminuzione delle afferenze verbali e sensoriali che non possono che accelerare il suo declino cognitivo. Scuola e assistenza sanitaria sono in crisi progressiva, occorre richiamarci alla saggezza dei nostri governanti per opportuni rimedi. In tutti gli animali il cuore, è “ ultimum moriens”,nell’uomo anche la speranza è dura a morire; sant’Agostino esprime con profondità questo stato mentale con parole che sono una preghiera ma anche un programma politico che io mi ripeto per guidare la mia vita. Riporto queste parole con l’augurio che diventi programma comune: «La speranza ha due bellissimi figli; lo sdegno e il coraggio. Il primo di fronte a come vanno le cose, il secondo per cambiarle».

Nel primo semestre 2018 «sono stati erogati benefici economici a 267mila nuclei familiari raggiungendo 841mila persone. Esistono inoltre trattamenti Sia (Sostegno per l’inclusione attiva) erogati a ulteriori 44mila nuclei familiari che non si sono ancora trasformati in Rei (Reddito di inclusione), pertanto tali trattamenti possono essere logicamente sommati ai trattamenti Rei potendo concludere che nel primo semestre del 2018 sono stati raggiunti dalle misure contro la povertà circa 311 mila nuclei con il coinvolgimento di oltre un milione di persone». È quanto rileva l’Inps nell’osservatorio sul Reddito di inclusione in relazione ai nuclei beneficiari e persone coinvolte nel periodo gennaio-giugno 2018 con i dati aggiornati al 19 luglio.

L’importo medio mensile, pari a 308 euro, risulta variabile a livello territoriale, con un range che va da 242 euro per i beneficiari della
Valle d’Aosta a 338 euro per la Campania. Complessivamente le regioni del Sud hanno un valore medio del beneficio più alto di quelle del Nord di 53 euro (+20%) e del Centro di 38 euro (+13%). L’importo medio varia sensibilmente, per costruzione della misura, per numero dei componenti il nucleo familiare, passando da 178 euro per i nuclei mono componenti a 435 euro per i nuclei con sei o più componenti.

Gli effetti del Jobs act
Il lavoro cambia e mutano i pesi sul piatto della bilancia tra collaboratori e lavoratori dipendenti: tra il 2015 ed il 2016 sono crollati i cocopro, i collaboratori occasionali e gli associati in partecipazione ed è aumentato il numero di chi è andato ad infoltire le schiere dei lavoratori dipendenti privati. Ad incidere gli interventi legislativi degli ultimi anni. È quanto risulta dal Dossier dell’Inps sugli effetti del Jobs act che prende in considerazione gli anni tra il 2010 ed il 2016. Lo studio sugli andamenti della gestione separata per i
lavoratori autonomi è stato elaborato,spiega l’Ente per rispondere alle richieste del Comitato amministratore del Fondo parasubordinati. In dettaglio, tra il 2015 ed il 2016 i collaboratori a progetto sono diminuiti del 54% passando da 376.774 a 173.801 e, nello stesso anno si sono ridotti notevolmente anche i collaboratori occasionali (-59%) e gli associati in partecipazione (-58%) nel 2016 rispetto al 2015. «Una buona parte di queste riduzioni è dovuta ad una transizione in lavoro alle dipendenze», si legge nel dossier che mostra un calo complessivo totale di tutti i rapporti di collaborazione passati complessivamente da 1.111.684 nel 2015 a 917.888 del 2016 con un reddito salito dai 20.475 euro ai 22.849 di media con punte verso l’alto in Veneto, 28.387 euro, e in basso in Calabria con 10.735 euro. Nel 2015, inoltre, unico anno nell’arco di sei (tra il 2010 e il 2016) la quota di quelli che cessano di essere parasubordinati per diventare l’anno successivo lavoratori dipendenti privati a tempo indeterminato è più della metà, il 60,8%: un dato che secondo l’Inps «è soprattutto ascrivibile, alla cosiddetta decontribuzione triennale».

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