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Questo popolo mi onora con le labbra, ma il suo cuore è lontano da me. Il primo piano di lettura del brano odierno è già palese nelle parole di Gesù: la contrapposizione tra il rispetto formale della legge scritta (delle consuetudini, …) e l’adesione della vita allo spirito dell’alleanza con Dio. A proposito di legge scritta e di come evolve il suo ruolo nella fede ebraica, con competenza di gran lunga maggiore della mia (ovviamente), ha scritto ieri Gilberto Borghi.

Le polarità sono chiare, possiamo sintetizzarle nelle categorie religione e fede. Ciascuno può suddividere il “materiale religioso” tra i due contenitori e, facendolo, si può interrogare sui contenuti a cui tiene di più.

Nella categoria “religione” ci sta bene la tradizione, nel senso di tradizioni cristallizzate e consolidate fino a diventare norma. E cosa scriveremo come polarità opposta? cosa scriveremo per non squilibrare la bilancia già nella scelta delle parole? L’eccedenza creativa che viene, o può venire, dallo Spirito. Per distinguere la genuinità di questa eccedenza ci sono le parole di discernimento della comunità dei credenti.

Un versetto dalla prima lettura “Non aggiungerete nulla a ciò che io vi comando e non ne toglierete nulla” ci instrada nella comprensione del Vangelo “Trascurando il comandamento di Dio, voi osservate la tradizione degli uomini”. Come si diceva sopra, la sussistenza di una comunità di fede non può fare a meno di esplicitazioni, chiarificazioni, precetti; quanto meno canoni che regolino la vita della comunità unita dalla stessa fede. Molto probabilmente Gesù allude a parole umane (e, con le parole, strutture) che, di gradino in gradino, crescono fino a diventare un fardello insostenibile, un ostacolo o zavorra o, semplicemente, un orpello inutile (e siamo tornati alle spigolature di domenica scorsa). In questo modo il discorso della fede vissuta in comunità scivola sul versante religione, nel senso di organizzazione della pratica religiosa.

Fin qui la mia povera riflessione sul vangelo domenicale, tuttavia non posso nascondere che altre parole mi ha accompagnato, o meglio tormentato, per tutta la settimana: le parole di Gilberto (sempre lui!) in morte di Gino Strada. “Tu sei stato così bravo da liberarti presto dal bisogno di me, e mi hai permesso di restare in te come desiderio di bene per tutti. Questo è davvero di pochi. Ma questo è il canale più diretto e limpido attraverso cui io lavoro nei cuori delle persone, anche se a parole non mi riconoscono.”

Non tocca a me fare esegesi delle parole di un compagno di cordata qui su VN, un amico. Ma posso confessare che queste parole, che Gilberto attribuisce al Signore come rivolte a Gino Strada, hanno lasciato il segno. Qui il binomio fede-religione, che spesso fa accapigliare noi gente di chiesa, è stato ampiamente superato. Il tema, evidentemente, è quello della salvezza eterna, della visione felice di Dio (e della vita) quando sarà terminato il pellegrinaggio terreno. Un tema che sta a cuore a tutti i credenti. Condividendo la lettura di Gilberto, una domanda mi rimaneva in gola. La religione non basta, nel senso che la pratica religiosa potrebbe non essere espressione genuina della fede; se non “serve” neanche la fede, di cosa parliamo? Se tutto si dissolve in filantropia, che ci stiamo a fare qui, a scrivere su VN? Vorrei fare chiarezza a me stesso, e spero di non annoiare il lettore.

Il capitolo 25 di Matteo ci dice che per entrare nelle felicità del Signore, non bastano i bollini delle pratiche religiose, non serve il timbro dell’appartenenza cristiana. Purtroppo, noi cristiani non sempre abbiamo una visione chiara a questo proposito. Una volta acquisito questo insegnamento, le pratiche e le appartenenze vanno dunque abolite? Nel dato di esperienza personale ho cercato di darmi una risposta.

Nella seconda lettura leggiamo “Accogliete con docilità la Parola che è stata piantata in voi e può portarvi alla salvezza.” È una frase importante, se viene ripresa anche dalla preghiera colletta. Noi nulla possiamo dire riguardo il mistero della vocazione cristiana: ad alcuni il messaggio del Vangelo non arriva, ad altri ancora arriva e non trova accoglienza formale… e poi ci siamo noi, quelli che hanno accolto il seme e che la lettera di Giacomo definisce “primizia delle sue creature”. Piuttosto che ossessionati dalla “raccolta dei bollini” delle pratiche religiose, noi siamo quelli sedotti dalla Parola ascoltata. Il credente in Gesù confessa di non bastare a sé stesso e di aver trovato in un Altro la pietra angolare dell’esistenza, l’orizzonte di senso.

In questa confessione di insufficienza trova un varco anche il bisogno di un pizzico di religione. La religione, con i suoi canoni/precetti, come pedagogia collettiva per la fede. Solo un pizzico, perché non tolga slancio alla fede, ma pure la religione serve. Almeno per me e la mia povera fede è così.

vinonuovo

Siamo alla conclusione del capitolo 6 di Giovanni, la moltiplicazione dei cinque pani cui ha fatto seguito una lunga catechesi; ora si fa il punto. Ce la immaginiamo la scena, a cerchi concentrici: i cinquemila uomini, che sono stati saziati all’inizio; poi la cerchia ampia dei discepoli più o meno stabili; poi i Dodici; al centro Gesù. I cinquemila probabilmente sono andati via da tempo; i discepoli fanno fatica a star dietro ai discorsi sul Pane vivo disceso dal cielo, alcuni decidono di andar via (a questo allude l’immagine di una mensa vuota a fine pasto; l’ha presentata qui Giancarlo Olcuire). E siamo così a quelle poche battute conclusive, che generano infinite suggestioni.

Disse allora Gesù ai Dodici: «Volete andarvene anche voi?» Estrapolata dal contesto, ci starebbe bene in mille copioni di vita comunitaria ecclesiale: momenti di crisi (che non mancano mai) e qualcuno che fa la mozione degli affetti. E, se non c’è qualcuno a porre la domanda, può darsi che la stessa risuoni nell’intimo della coscienza: andare via (leggi anche: cambiare) o restare (leggi anche: conservare)? E, mentre nella Scrittura tutto si fa limpido, nella vita lo sappiamo bene che, in talune circostanze, andare via è il modo più fedele di restare, e il discernimento tra le scelte è tutt’altro che semplice.

Gli rispose Simon Pietro: «Signore, da chi andremo? Tu hai parole di vita eterna e noi abbiamo creduto e conosciuto che tu sei il Santo di Dio» Come risposta, è perfetta e perfettamente articolata.

Un’invocazione iniziale, Signore, che dice già molto.

Da chi andremo? Non dice “dove andremo?”, non sottintende la possibilità andare altrove a fare fortuna; oramai loro sono alla ricerca di qualcuno che dia senso e sapore alla vita.

Sono stati sedotti dalle parole di vita eterna; non dai segni, ma dalle parole. Come espressione la sentiamo contemporanea a noi e, probabilmente, è contemporanea all’uomo di tutti i tempi. Sarà Paolo a dire, nella lettera ai Romani, che la fede viene dall’ascolto.

Abbiamo creduto e conosciuto. Ci sono la fede, appunto, e poi la conoscenza. Cosa intendere per conoscenza? La conferma venuta dai segni? Per noi oggi sarebbe la lettura delle tracce della presenza di Dio nella storia, la storia di ciascuno e la storia dell’umanità. Oppure possiamo intendere il momento di consapevolezza, della fede che diventa matura, coinvolgendo non più solo il cuore, ma anche la ragione?

La prima lettura svolge, come sempre, il ruolo di preparazione al brano evangelico. Anche nel libro di Giosuè troviamo esattamente una domanda del leader al popolo ed una dichiarazione solenne di adesione al Dio dei padri. Ma non è troppo tutto “troppo perfetto”?

Basta arrivare con un balzo all’ultimo capitolo di Giovanni e troviamo una scena completamente diversa. Sono trascorsi diversi anni in compagnia del Maestro. C’è stato il dramma del tradimento e della condanna a morte. I Dodici, rimasti Undici, hanno visto (da lontano), la morte in croce, ma poi ci sono stati gli incontri con Gesù risorto. Eppure il gruppo sembra che si sia sciolto; in sette sono tornati alla vita di prima, la pesca sul lago di Tiberiade. Esattamente il contrario di quello che si diceva sopra. Sopra dicevamo che i Dodici sono ormai alla ricerca di qualcuno che scaldi il cuore con parole di vita. Qui non leggiamo che sono andati da un altro maestro; sono tornati, prosaicamente, alla vita di prima; la cosa più importante è procurarsi il sostentamento materiale. Che dire di quelle parole di Simon Pietro? Sono evaporate?

Il vangelo, come sempre, dice la verità: così siamo noi, viviamo tra il capitolo 6 e il capitolo 21 di Giovanni. Bene farci i conti con questa verità, tenerla sempre presente.

Alla luce di questo ridimensionamento, c’è ancora una suggestione in quel “da chi andremo?”. Ogni tanto noi ci diciamo che il darsi, ad un partner, così come ad una causa, è da persone mature. Mettersi in relazione richiede, come precondizione, consapevolezza, autonomia, capacità di farcela anche da soli. Qui, nel dialogo, tra Gesù e i Dodici, c’è un momento di confidenza dal sapore familiare. Forse non saremo mai capaci di farcela da soli. Tu, Signore, ci hai visti come siamo; dove potremmo mai andare? Simon Pietro, e noi con lui, lo confessa candidamente. È così anche nelle relazioni umane. Farcela da soli è forse solo una maschera. Simon Pietro sta ricordando a tutti noi l’importanza di dirsi tutto, confessare non solo la fede, ma anche la verità (fragile) di sé stessi. Sono sicuro che questo discorso richieda un’ulteriore messa a fuoco sul piano antropologico, eppure mi sembra anche questo un fatto di non poco conto.

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In tema di fragilità da confessare, si deve spendere almeno una parola veloce anche sulla seconda lettura, dove si parla di marito capo della moglie (e della famiglia), di mogli sottomesse ai mariti. È tema di questi giorni per via di un paese, l’Afghanistan, che è stato straziato e ingannato dalla guerra, per poi tornare all’incubo dell’emirato, teocratico e fondamentalista; tra le prime vittime proprio le donne.

Ammettiamolo con franchezza, il fondamentalismo non è solo problema degli “altri”; non è affatto facile leggere fedelmente tutta la Scrittura e, contemporaneamente, riuscire a non rimanere “bloccati” nell’interpretazione rigida, se non alla lettera. Come leggere brani come quello di oggi? l’interpretazione rigidamente asimmetrica del rapporto uomo-donna, infatti, ci sembra francamente inaccettabile.

Immagino la Parola come un edificio, con pilastri e muri maestri, poi tramezzi, infine anche stucchi ed orpelli. L’edificio della Scrittura vive nella storia, talvolta tramezzi ed orpelli nascondono le strutture portanti. Per questo la Parola la ascoltiamo/leggiamo insieme, per aiutarci vicendevolmente ad individuare le strutture portanti. Diamo il nostro contributo a questo lavoro mai finito, per consegnare alle generazioni che seguono ciò che abbiamo ricevuto, un edificio ancora vivo, attraente ed “ospitale”. Non è detto che sia compito facile, ma la difficoltà non è ragione sufficiente per rinunciare e noi crediamo che non saremo mai lasciati soli in quest’opera.
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