Giorno: 12 Luglio 2019

I risultati delle scienze cognitive pongono profondamente in discussione le idee ordinarie sulla natura dell’azione consapevole, della razionalità e della libertà

Da Avvenire

Proponiamo un estratto dell’introduzione alla nuova edizione del volume Siamo davvero liberi? Le neuroscienze e il mistero del libero arbitrio (Codice, pagine 302, euro 18,00), a cura di Andrea Lavazza, caporedattore di “Avvenire” e senior research fellowpresso il Cui di Arezzo, Mario De Caro, docente di Filosofia morale all’Università di Roma Tre, e Giuseppe Sartori, ordinario di Neuropsicologia forense e Neuroscienze forensi all’Università di Padova. Il volume si arricchisce dei saggi di Derk Pereboom e Gregg D. Caruso Lo scetticismo sulla libertà e un nuovo esistenzialismo, di Alfred R. Mele Libero arbitrio, responsabilità morale ed epifenomenismo scientifico e di Roy F. Baumeister, Stephan Lau, Hather M. Maranges e Cory J. Clark Per le azioni umani complesse è necessaria la coscienza.

Sono ormai celebri le ricerche condotte da Benjamin Libet, lo scienziato che per primo applicò metodi di indagine neurofisiologica per studiare la relazione tra l’attività cerebrale e l’intenzione cosciente di eseguire un determinato movimento volontario. Nei suoi esperimenti, Libet invitava i partecipanti a muovere quando avessero voluto («liberamente e a proprio piacimento’ » il polso della mano destra e, contemporaneamente, a riferire il momento preciso in cui avevano avuto l’impressione di aver deciso di avviare il movimento: l’obiettivo era infatti quello di indagare il rapporto tra la coscienza dell’inizio di un atto e la dinamica neurofisiologica sottostante […]. Il risultato controintuitivo, e secondo molti rivoluzionario, degli esperimenti di Libet emerge dalla comparazione del tempo soggettivo della decisione con quello neurale: si rileva infatti che il potenziale di prontezza motoria, che culmina nell’esecuzione del movimento, comincia nelle aree motorie prefrontali del cervello molto prima del momento in cui al soggetto sembra di aver preso la decisione. I volontari, infatti, diventavano consapevoli dell’intenzione di agire circa 350 millisecondi (ms) dopo l’instaurarsi del potenziale di prontezza motoria di tipo II (tipico delle azioni non pianificate e più spontanee) e 500-800 ms dopo l’instaurarsi del potenziale di prontezza motoria di tipo I (tipico delle azioni pianificate e consapevolmente preparate). Il processo volitivo sembra quindi prendere avvio inconsciamente, in quanto il cervello si prepara all’azione molto prima che il soggetto divenga consapevole di aver deciso di compiere il movimento […]. In generale, i risultati delle neuroscienze e delle scienze cognitive oggi pongono profondamente in discussione le idee ordinarie sulla natura dell’azione consapevole, della razionalità e della libertà. Come ha sottolineato Michele Di Francesco, «il soggetto è depotenziato da una pluralità di agenzie neuronali, che si orientano e decidono in base a logiche e meccanismi molto diversi da quelli che attribuiamo a noi stessi con la psicologia ingenua».

La natura parallela e distribuita del funzionamento cerebrale (ovvero il fatto che vi siano moduli e/o agenzie cognitive distinte dal punto di vista funzionale e architettonico- anatomico) fa infatti dubitare della natura unitaria dell’io […]. Non soltanto la filosofia, d’altra parte, viene scossa da questi risultati. A venire minacciata in uno dei suoi snodi fondamentali è anche la stessa antropologia religiosa, e quella cattolica in particolare, nella misura in cui essa attribuisce alla persona umana la capacità di esercitare il libero arbitrio, controllando razionalmente le proprie decisioni e i propri atti (ed essendo, per questo, responsabile ovvero meritevole di lode oppure di biasimo). Per questo, a meno che non preferisca ignorare il profondo conflitto tra la visione scientifica del mondo e le categorie della metafisica tradizionale (inclusa l’idea che la libertà umana trovi fondamento nell’anima intesa come forma immateriale del corpo), il pensiero religioso sembra chiamato a ripensare alcune delle proprie categorie. Ma ancora più generalmente è lo stesso senso comune, il modo in cui ordinariamente concepiamo noi stessi, a venir messo in discussione dai sorprendenti risultati che arrivano oggi dalle neuroscienze e dalle scienze cognitive. Molti autori sostengono oggi che il cosiddetto restringimento del soggetto agente sia prodotto anche dal cosiddettobypassing, ossia il fatto che gli stati mentali non svolgono un adeguato ruolo causale rispetto alle nostre decisioni e alle nostre azioni. Ciò, tuttavia, non accade perché le intenzioni e gli altri stati mentali coscienti si debbano considerare come entità immateriali: per la maggior parte degli studiosi contemporanei, infatti, gli stati mentali coscienti sono “agganciati”, in modo non riduzionistico, ai loro correlati neuronali. Piuttosto, si ritiene che tali correlati non siano parte dei processi cerebrali che conducono alla produzione delle nostre decisioni e delle nostre azioni. Secondo alcuni filosofi, alfieri di un recente ottimismo circa l’illusione della libertà, questo fenomeno non deve però essere interpretato come diminuzione della dignità umana o come motivo di una crisi antropologica. Come la consapevolezza di non essere al centro dell’universo o al picco dell’evoluzione, così anche la constatazione che non siamo liberi (o almeno che non lo siamo nell’accezione consueta del termine) può essere accettata guardando ai suoi aspetti positivi. Se ancora un “illusionista” come Smilansky guardava con preoccupazione al diffondersi delle sue idee nella società, temendo scompensi a livello personale e comunitario, autori come Pereboom, Nadelhoffe, Waller, Caruso, Sommers vedono nello svanire dell’idea di libero arbitrio un guadagno in termini di superamento del retributivismo penale (che tanta sofferenza provoca nei condannati) e della rabbia morale, che avvelena le esistenze ponendo tutta l’enfasi dei rapporti interpersonali sul merito e la colpa di ciascuno, in base ai quali dare ricompense o punizioni.

Sulla stessa linea “spinoziana” si muovono gli studiosi che approvano la rinuncia alla nozione di giusto merito e si spingono a ipotizzare società più eque, superando la giustificazione degli assetti diseguali con i successi e i fallimenti individuali. Senza la responsabilità, un’idea che cade in assenza di libero arbitrio, si avrebbero atteggiamenti più compassionevoli, perché chi è toccato dalla cattiva sorte non ha colpe da scontare ma dovrebbe ricevere simpatia e sostegno da chi, invece, è stato soltanto più fortunato. Si passerebbe così dalla “politica del merito” al “principio di umanità”. Questa prospettiva teorica non si limita soltanto agli aspetti sociali, ma tocca l’esistenza umana in generale, al punto che oggi si parla anche di “neuroesistenzialismo” – ossia una concezione che, all’affermarsi delle prospettive naturalistiche sul mondo e sull’essere umano, potrebbe rimpiazzare le altre Weltanschauungen, portando gli individui a comprendere come la loro parabola terrena è sì in balia del caso, ma che essi possono ugualmente godere di moralità, bellezza, relazioni soddisfacenti e piaceri elevati nel rispetto reciproco. Numerose obiezioni sono state tuttavia mosse sia contro la tesi dell’illusorietà del libero arbitrio (la posizione compatibilista è ancora di gran lunga prevalente tra i filosofi) sia contro l’idea che tale illusione porti a conseguenze desiderabili. La tesi di Peter Strawson – secondo il quale, anche se si dimostrasse la verità del determinismo, noi dovremmo comunque privilegiare l’idea che le persone agiscano in base a ragioni delle quali possono e devono dare conto l’una all’altra in modo paritario – rimane infatti una delle riflessioni più influenti e persuasive del filone di pensiero che vede la libertà come un attributo fondamentale della nostra umanità.

Lo spettacolo di Cenci dedicato all’incontro di 800 anni fa e che evoca anche Christian de Chergé debutta domani a Bertinoro; sarà poi protagonista a Rimini dal 18 al 24 agosto

Valeria Kadija Collina e Mirna Kassis in “Francesco e il Sultano Ainalsharaa – Il pozzo dei poeti”

da Avvenire

Cosa abitava nel cuore e nella mente di Francesco d’Assisi e di Malik Al-Kamil, sultano di Egitto e di Siria, quando si incontrarono ottocento anni fa a Damietta? Un desiderio di conoscersi, una curiosità verso l’altro che certo non andava per la maggiore nel 1219, nel pieno della quinta crociata. E che anche oggi farebbe gridare allo scandalo chi preferisce percorrere la strada breve del conflitto identitario e della demonizzazione dell’avversario rispetto al sentiero impegnativo di un dialogo franco e aperto, senza maschere, in cui ciascuno gioca fino in fondo la propria identità. L’eco di quell’incontro risuona potente, come se riaccadesse sotto i nostri occhi, nello spettacolo Francesco e il Sultano. Ainalsharaa – Il pozzo dei poeti, in prima nazionale domani alle 21 nella splendida cornice della Rocca Vescovile di Bertinoro (Forlì-Cesena). Protagoniste due donne che hanno alle spalle storie dure, intrise di dolore, speranza e desiderio di ricominciare. Una è Valeria Kadija Collina, bolognese, una passione per il teatro che risale agli anni della militanza nel femminismo, convertita all’islam, madre di Youssef, uno degli autori dell’attentato al London Bridge di Londra del 3 giugno 2017, fondatrice dell’associazione Rahma per la promozione dell’integrazione e la lotta alla radicalizzazione dei giovani musulmani in Italia. L’altra, Mirna Kassis, è originaria di Damasco dove si è diplomata in canto lirico, specializzata in musica araba tradizionale, ha alle spalle una vasta attività concertistica e porta nel cuore le ferite di una guerra che sta ancora dilaniando la sua terra.

Due donne segnate dalla sofferenza e insieme dal desiderio di affrontare l’esistenza e il rapporto con ‘l’altro’ con lo stesso sguardo di Francesco e di Malik Al-Kamil. Lo spettacolo è un viaggio poetico, con balzi tra il racconto storico e l’introspezione, tra il Duecento e la contemporaneità. L’interpretazione recitativa asciutta della Collina dialoga con il canto espressivo e multiforme di Mirna Kassis, si alternano brani recitati e cantati, musica e proiezioni di immagini. Ainalsharaa è il nome del paese sulle montagne siriane, non lontano da Damasco, dove Mirna Kassis viveva con la famiglia: il nome significa ‘il pozzo dei poeti’ e identifica la fonte dove gli abitanti del luogo attingevano l’acqua, luogo di incontro tra persone di diversa cultura e religione. «L’acqua è un elemen- to che abbiamo valorizzato – spiega Otello Cenci, che ha curato la regia e la drammaturgia – perché ha un significato speciale nella tradizione orientale e quindi sia nella cultura islamica sia in quella cristiana. Il nostro lavoro parte dal convincimento che un dialogo autentico si fonda sulle convinzioni profonde degli interlocutori e insieme sulla disponibilità all’ascolto, sul desiderio di incontrare l’altro per conoscere di più se stesso, sulla consapevolezza che la verità è qualcosa di più grande di noi, che non possiamo illuderci di possedere, di chiudere nella gabbia dei nostri progetti». Giampiero Pizzol è l’autore del testo, frutto di un accurato studio delle fonti che si è potuto avvalere di varie realtà che hanno fornito il loro supporto per una corretta interpretazione e hanno creduto in un progetto così ardito: il Museo Interreligioso di Bertinoro, la Comunità religiosa islamica italiana, la Custodia di Terra Santa, i Cammini Francescani.

Lo spettacolo è allestito nel quadro della terza edizione del Festival della vita in ricerca, promosso dalla Fondazione Museo Interreligioso di Bertinoro e che si conclude sabato 13. «Lo proponiamo come un’occasione per tornare a costruire ponti tra uomini e culture – spiega il direttore Enrico Bertoni –, nella convinzione che l’autentica declinazione di una parola come ‘identità’, oggi molto usata e strumentalizzata, non sta in una autoaffermazione che ha come obiettivo la cancellazione della diversità, ma nella consapevolezza che per realizzare pienamente se stessi è necessario incontrare l’altro». Dopo il debutto, lo spettacolo verrà rappresentato anche durante il Meeting di Rimini (18-24 agosto) e, auspica Cenci, «vista la sua originalità, il momento storico in cui va in scena e l’allestimento agile e leggero, ci auguriamo che possa essere ospitato in teatri, chiese, piazze, carceri e salotti privati, toccando il cuore degli spettatori come ha toccato il nostro. È stata un’avventura artistica e umana insieme, che ha riunito persone di tradizioni e sensibilità diverse ma accomunate dal desiderio di andare incontro all’altro per conoscere di più se stessi». È il desiderio che ha mosso anche Valeria Kadija Collina, una madre che ha potuto risalire dall’abisso di dolore in cui era precipitata dopo la morte del figlio percorrendo un cammino fatto di purificazione personale, di rivisitazione degli aspetti più controversi dell’islam e «di rapporti stretti con tanti amici cristiani che hanno condiviso il mio travaglio interiore e mi hanno offerto un’amicizia capace di dare una luce nuova all’esistenza».

La Collina ricorda un episodio che ha inciso profondamente nella sua visione dei rapporti tra persone che percorrono un autentico cammino di fede. Viene raccontato nella biografia di Christian de Chergé, il priore del monastero di Tibhirine ucciso insieme ad altri sei monaci nel 1996, nel contesto della guerra civile che infuriava in Algeria. Un giorno Mohammed, un abitante del villaggio vicino al monastero con cui era nata un’amicizia ma che da qualche tempo il monaco non frequentava, usò un’immagine evocativa per sollecitarlo ad incontrarsi nuovamente: «È molto tempo che noi non scaviamo più il nostro pozzo! ». «L’immagine è rimasta – ricordava De Chergé -. Noi la usiamo quando sentiamo il bisogno di comunicare in profondità. Una volta gli ho posto la domanda: ‘E al fondo del nostro pozzo che cosa troveremo? Dell’acqua musulmana o dell’acqua cristiana?’. Lui mi ha guardato tra il divertito e l’amareggiato: ‘Proprio tu, dopo tanto tempo che camminiamo insieme, mi poni ancora questa domanda! Tu lo sai, al fondo di questo pozzo ciò che si trova è l’acqua di Dio’».

si celebra il patrono d’Europa, fondatore del monachesimo occidentale: la sua storia raccontata da dom Bernardo Gianni, abate dell’abbazia di San Miniato al Monte di Firenze

Benedetto, “l’uomo di Dio che brillò su questa terra con tanti miracoli, non rifulse meno per l’eloquenza con cui seppe esporre la sua dottrina”. A dirlo è san Gregorio Magno, che descrisse in questo modo, nell’anno 592, il fondatore del monachesimo occidentale, colui che, con il suo esempio e la sua Regola, diede origine a una nuova unità spirituale e culturale nel continente dopo il crollo dell’unità politica dell’impero romano.

In questo breve video per Avvenire, racconta la storia di san Benedetto l’abate dell’abbazia di San Miniato al Monte di Firenze, dom Bernardo Gianni.

Avvenire

– Prof. Andrea Grillo, il tuo blog “Come se non” raccoglie molta attenzione fin dal suo apparire. Puoi raccontare i momenti di maggiore interesse fra i lettori, le polemiche più creative?

Forse la sfida più importante che, fin dall’inizio, ho voluto assumere, è una presa di parola teologica senza paura del confronto con la cultura pubblica. Il confronto è stato aperto e franco, con una scelta di parresia che è originaria e poco comune in teologia. I temi liturgici sono stati quelli portanti e sui quali ci sono state polarizzazioni forti. In verità, il cuore del blog è la ripresa del Vaticano II, con nuovi linguaggi. Ma questo non significa, invece, che il “mezzo” non possa essere usato in senso opposto: per barricare i teologi in una cittadella virtuale del tutto immune dal mondo. Così, allo stesso tempo, un blog può essere oggi la traccia più chiara della “fine dell’antimodernismo teologico”, ma anche un “ritorno di fiamma” delle forme peggiori di antimodernismo ecclesiale.

– Nel passato, un teologo alimentava l’insegnamento con la ricerca. A cui affiancava la pubblicazione di libri e qualche incursione nei media su giornali di nicchia. Poter scrivere in tempo reale per una vasta platea di utenti come ha modificato la comunicazione del teologo? Con quali vantaggi e svantaggi?

Uno dei pregiudizi, che sopravvivono anche oggi, è che il teologo non debba mai parlare in tempo reale: il mezzo qui ha modificato il messaggio e crea molto più facilmente conflitto. E trovi sempre qualcuno che vuole insegnarti una dottrina della Chiesa che tu – a suo avviso – non rappresenti e anzi contesti. Questo crea lo spazio per un dialogo che, di fatto, ottiene un risultato che considero molto importante: isola la “teologia di corte”, che anche oggi rimane molto forte. La teologia di corte non serve: né quella della corte di Giovanni Paolo II, né quella della corte di Benedetto XVI e nemmeno quella della corte di Francesco. Il teologo, quando fa teologia di corte, abdica dal proprio mestiere e diventa un pr o un capoclack.

Le trappole dei social

– I social sono spesso abitati da insulti e da risposte presuntuose quanto banali. Ti è successo?

Mi è successo, molte volte. Ho imparato molto, soprattutto dai miei errori di gestione: talvolta bisogna rispondere, talvolta no. Discernere non è facile. Ho superato tante incertezze e ho appreso a non cadere nelle trappole di cui è pieno il mondo virtuale. Ma questo non mi impedisce di averne un’esperienza largamente positiva: se ben gestita, la presenza su blog e social media arricchisce e rende più esperti. Ho imparato molte cose da essi.

– Poter intervenire su temi ecclesiali discussi e di attualità senza nessun tipo di filtro cambia anche l’insegnamento? I temi classici della ricerca vengono rimossi?

Cambia il modo di leggere la tradizione. Ovviamente non è che, con questo, lo stile classico del teologo venga semplicemente messo da parte. Ma viene ripensato, ristrutturato, meglio articolato. Crescono anche le responsabilità: se intervieni subito, su un tema di dibattito pubblico, ecclesiale o politico, sfuggi ad ogni controllo. Questo lascia un margine di arbitrio che deve essere gestito con cura. Ma è falsa la soluzione che colloca il teologo in un luogo “altro”, sottratto al dibattito.

– C’è un cambiamento nel linguaggio? In che senso?

Le “differenze” di cui vivono i social media sono delicatissime, proprio sul piano linguistico. E se il tecnicismo teologico resta sempre un ottimo nascondiglio, la traduzione in linguaggi comuni è assai rischiosa e richiede, insieme, audacia e prudenza. Usare nuovi linguaggi è però un’avventura decisiva per la teologia di oggi e di domani. Qui siamo tutti troppo timidi e impauriti. Uno dei più coraggiosi è il papa. I teologi dovrebbero imitare il suo coraggio nel dire le cose in modo nuovo e non meno, ma più fedele.

Opportunità di dialogo

– Quali opportunità e quali pericoli intravvedi?

L’opportunità è quella di poter parlare proprio a chi mai avrebbe potuto entrare in contatto con i “discorsi teologici”. Il rischio è di essere fraintesi, di banalizzare la tradizione, di nascondere la complessità oggettiva delle questioni. Credo però che i pericoli siano inferiori alle opportunità.

– Funzionano meglio i blog personali o quelli delle Associazioni e dei gruppi?

La mia esperienza dice che i blog personali possono essere gestiti in modo assai incisivo. Il mio blog, però, da quando è diventato “parte” del portale della rivista Munera ha goduto di un “traino” non piccolo.

– Gli altri social come facebook (FB) o twitter sono ugualmente frequentabili?

Con FB ho un rapporto molto intenso e lo trovo un ambiente di discussione di informazione di grande importanza. Con twitter, finora, non ho ancora imparato a prendere le misure. Pur in un uso limitato e settoriale, trovo che FB permetta un’esperienza di confronto che può essere realmente formativa.

Studenti, colleghi e controllori

– Che ne pensano i tuoi studenti?

Gli studenti, per quello che posso percepire, hanno un certo rapporto di curiosità con il blog, quando non vengono direttamente rimandati al blog per studiare alcuni temi. Non è raro che, negli ultimi tempi, io indichi testi miei o altrui usciti sul mio blog come punto di inizio di una ricerca teologica.

– I responsabili delle istituzioni accademiche come reagiscono? Si confrontano fra loro?

Credo che vi sia una certa consapevolezza che siti internet, blog, FB sono diventati terreni di incontro e di scontro teologico. Si deve notare come anche il dissenso ecclesiale, di destra come di sinistra, ricorre ai blog per esercitare pressione sulle istituzioni ecclesiali.

– Altro lavoro per la Congregazione della dottrina della fede?

I nuovi media, modificando le forme dell’ascolto, della presa di parola e del consenso, costringono anche gli organi di controllo e di indirizzo ad un grande rinnovamento. Da un lato, la tentazione sarebbe quella di “ricostituire”, al posto dell’indice dei libri proibiti, una sorta di “indice dei siti proibiti”. O di chiedere non più la distruzione di libri o articoli, ma la cancellazione di essi dalla rete. Ma questa sarebbe una soluzione vecchia e inadeguata ad un problema nuovo e urgente. Al cui centro sta il modo nuovo con cui la Chiesa si prende cura del consenso al suo interno. Su questo piano credo che l’esperienza del confronto e del dialogo sia inaggirabile, e non possa essere risolta con posizioni assunte semplicemente ex auctoritate. Né si deve dimenticare che, mentre prima si scrivevano lettere a Roma per screditare teologi o pastori, oggi si aprono blog che funzionano da “macchine del fango”. Le Congregazioni possono restare vittime di una sproporzione virtuale costruita sul nulla.

settimananews

 terrasanta.net 

L’Unesco ha riconosciuto il sito archeologico dell’antica capitale mesopotamica patrimonio di tutti. Un contributo all’esplorazione e conservazione di un luogo chiave della storia del passato, che ha subito danni e manomissioni anche in epoca moderna — Il Comitato per il Patrimonio mondiale dell’Unesco (l’organizzazione dell’Onu per l’istruzione, la scienza e la cultura) il 5 luglio ha ufficialmente dichiarato Babilonia, in Iraq, patrimonio dell’umanità. Il riconoscimento atteso a lungo dagli iracheni, arriva infatti 36 anni dopo la prima candidatura 

CALCIO: L’INTER PRENDE BARELLA, IL MILAN VUOLE VERETOUT 

F1, OGGI LIBERE SILVERSTONE. TOUR, CICCONE MAGLIA GIALLA L’Inter ha trovato l’accordo col Cagliari per Barella, valutato 45 milioni: già oggi attese le visite mediche a Milano prima della firma del contratto. Milan e Fiorentina si incontreranno di nuovo oggi invece su Veretout, che ha chiesto di lasciare i viola. Formula 1: a Silverstone oggi le prove libere del Gp di Gran Bretagna. Tour de France: Ciccone maglia gialla. Wimbledon: oggi semifinale Nadal-Federer. (ANSA).