Mese: Giugno 2018

Buone notizie per i pensionati: è in arrivo la «quattordicesima». Il 2 luglio, infatti, insieme alla rata di pensione l’Inps erogherà la cosiddetta “somma aggiuntiva” (secondo la terminologia tecnica), il cui importo varia da 336 a 655 euro a seconda del numero di anni di contributi con cui ci si è messi a riposo e dal reddito posseduto.

A beneficiarne sono i pensionati che, entro la fine del corrente anno, spegneranno almeno 64 candeline (classe ’54 e precedenti) e i pensionati che incassano un assegno mensile non oltre i 1.100 euro. Potenziali beneficiari, in particolare, sono i titolari di pensioni da lavoro dipendente e lavoro autonomo, a patto che non abbiano redditi personali (non si valuta il reddito dell’eventuale coniuge) superiori a certi limiti.

La legge Bilancio 2017, con decorrenza dall’anno scorso, ha fatto distinzione di due discipline: la prima rivolta ai pensionati che hanno un reddito lordo annuale fino a 9.894,70 euro (fino a 1,5 volte il minimo Inps), cioè circa 825 euro a mese; la seconda a quelli che hanno un reddito superiore e fino a 13.192,92 euro (fino a due volte il minimo Inps), cioè poco meno di 1.100 euro mensili. La prima disciplina riguarda i pensionati che, già fino all’anno 2016, ricevevano la quattordicesima e che hanno avuto la novità, dall’anno scorso, di incassarla con un importo maggiorato del 30% circa rispetto ai precedenti importi. Nello specifico, gli importi cui hanno diritto sono:
• 437,00 euro nel caso di pensionati ex lavoratori dipendenti che hanno fino a 15 anni di contributi versati e nel caso di pensionati ex lavoratori autonomi che hanno fino a 18 anni di contributi versati;
• 546,00 euro nel caso di pensionati ex lavoratori dipendenti che hanno più di 15 e fino a 25 anni di contributi versati e nel caso di pensionati ex lavoratori autonomi che hanno più di 18 e fino a 28 anni di contributi versati;
• 655,00 euro nel caso pensionati ex lavoratori dipendenti che hanno oltre 25 anni di contributi versati e nel caso pensionati ex lavoratori autonomi che hanno oltre 28 anni di contributi versati.
La seconda disciplina riguarda i pensionati con reddito lordo annuale superiore a 9.894,70 euro e fino a 13.192,92 euro. Sono pensionati che, fino all’anno 2016, erano esclusi dalla quattordicesima e che hanno cominciato a riceverla dallo scorso anno. Il prossimo 2 luglio, pertanto, la riceveranno per la seconda volta nei seguenti importi:
• 336,00 euro nel caso di pensionati ex lavoratori dipendenti che hanno fino a 15 anni di contributi versati e nel caso di pensionati ex lavoratori autonomi che hanno fino a 18 anni di contributi versati;
• 420,00 euro nel caso di pensionati ex lavoratori dipendenti che hanno più di 15 e fino a 25 anni di contributi versati e nel caso di pensionati ex lavoratori autonomi che hanno più di 18 e fino a 28 anni di contributi versati;
• 504,00 euro nel caso pensionati ex lavoratori dipendenti che hanno oltre 25 anni di contributi versati e nel caso pensionati ex lavoratori autonomi che hanno oltre 28 anni di contributi versati.

Nell’una e nell’altra disciplina, quando il reddito del pensionato supera di poco il limite per il diritto, ma non l’importo pari al limite più la quattordicesima, viene attribuita un importo di quattordicesima ridotto, ossia in misura tale da non far superare la soglia del limite più la quattordicesima (come indicato in tabella). Ad esempio, nel caso di pensionato ex lavoratore dipendente, in pensione con 33 anni di contributi e reddito personale pari a 13.370 euro, l’importo di quattordicesima spettante è pari a 300 euro. In questo caso, infatti, il reddito del pensionato supera il limite di 13.192,92 euro che attribuisce il diritto alla quattordicesima, ma è inferiore ai 13.696,92 euro che è la somma del limite più l’importo del beneficio spettante (504 euro): l’importo di 300 euro di quattordicesima spettante è pari alla differenza tra la predetta somma di 13.670 euro (limite più quattordicesima) e il reddito del pensionato.

Il pensionato non è tenuto a fare nulla per ricevere la quattordicesima: di norma, infatti, viene erogata dall’Inps automaticamente. Coloro che non la ricevano e ritengano di averne diritto, in ogni caso, possono presentare domanda, on-line sul sito internet dell’Inps (www.inps.gov.it), se in possesso di credenziali di accesso. La prestazione è soggetta a prescrizione quinquennale.

da Avvenire

Milano vista dal grattacielo più alto d’Italia, la Torre dell’Unicredit

La città non è soltanto il luogo in cui si è, ma anche quello in cui si vorrebbe essere. Attraversando le strade della città in cui viviamo non possiamo fare a meno di pensare a come vorremmo che fossero. Abitiamo e immaginiamo contestualmente la stessa città, le apparteniamo e allo stesso tempo ci allontaniamo da essa per attribuirle un volto diverso. È questa la tensione vitale e costitutiva dell’urbanesimo. Abitare significa progettare e trasformare i luoghi della vita. Per questa ragione l’habitat urbano non si esaurisce nella somma dei suoi spazi; l’ambiente della città è inappropriabile dal momento che non coincide mai con la realtà abitata o percepita. Esso sfugge a ogni tentativo di contenimento poiché la città non si accontenta di essere rappresentata, ma chiede insistentemente di essere immaginata e cambiata. Anche per questo motivo le comunità cristiane dovrebbero prestare particolare cura e attenzione alla città in trasformazione. La riflessione comune sul “nuovo umanesimo” non può essere oggi disgiunta da quella sul “nuovo urbanesimo”. La città non è mai esclusivamente quella reale, né soltanto quella ideale, è invece qualcosa che eccede le singole parti, senza tuttavia ignorarle o sminuirle. Intere civiltà hanno trovato nella dimensione urbana il proprio ancoramento fondativo non solo perché la città mette ciascuno nelle condizioni di avere un posto all’interno di un insieme composito, ma perché essa educa a pensare l’insieme come una realtà diversa dalla somma delle parti. È oggi possibile oltreché necessario parlare di cristianesimo urbano muovendo dall’idea che «il tutto è superiore alla parte» (Francesco, Evangelii gaudium, n. 234).

Il saggio di Richard Sennett, Costruire e abitare. Etica per la città (Feltrinelli, pagine 364, euro 25), è uno strumento indispensabile per comprendere le trasformazioni dell’urbano contemporaneo. Il libro completa la trilogia che il sociologo statunitense ha dedicato all’Homo faber: dopo aver riflettuto sulla collocazione dell’uomo artigiano nel mondo delle imprese e dei manufatti, dopo aver scandagliato la mente e il cuore dell’uomo collaboratore, Sennett indirizza lo sguardo verso l’uomo urbanizzato. Questo saggio è un invito ad attraversare la complessità dell’urbanizzazione contemporanea con un atteggiamento coinvolto e appassionato.
La città ha perso il suo retroterra. A causa della globalizzazione ogni agglomerato urbano non può essere naturalmente incastonato in un preciso ambiente regionale o nazionale: è la nascita della città globale o meglio della rete delle città globali, metropoli accomunate da traffici economici e da interessi finanziari più che da legami culturali e politici con i rispettivi contesti territoriali. «Come conseguenza della globalizzazione, il vecchio modo di pensare a una struttura politica è diventato obsoleto. Era una concezione simile alla costruzione di matrioske russe, che inserivano l’una dentro l’altra bamboline di dimensioni diverse; i quartieri sono inseriti nelle città, le città nelle regioni, le regioni nelle nazioni. Le città globali non sono più luoghi protetti inseriti in aree più grandi; si sono staccate dagli stati-nazione che le contengono. I più grandi partner dei mercati finanziari di Londra sono Francoforte e New York, non il resto della nazione britannica» (p. 121).

Le conseguenze di queste macroscopiche trasformazioni si riverberano nelle città che quotidianamente frequentiamo o abitiamo. Spezzati i legami e anestetizzati i rapporti con le comunità di vita, compromessi i tentativi di una pianificazione condivisa e partecipata, una città globale rischia di trasformarsi in una città-piovra: «Nuove strade si irradiano come tentacoli, collegando zone urbane in cui viene versato sempre nuovo denaro, unendo per esempio un centro commerciale a un grattacielo di uffici o a un nuovo quartiere residenziale; questi collegamenti attraversano un susseguirsi di quartieri disagiati e trascurati della città, oppure aggirano bidonville, barrios, favelas e insediamenti di squatter […] La piovra urbana è una bestia in cui prima crescono le teste e che poi sviluppa tentacoli per collegarsi a teste, nodi o centri di sviluppo» (p. 123).
La logica dell’urbanizzazione contemporanea ignora la preminenza dell’abitare sul costruire. La pianificazione dei luoghi sminuisce e sovente calpesta le pratiche feriali e fedeli del quotidiano, quelle in cui è ancora possibile “sentirsi a casa” senza rimuovere la fatica di costruire ogni giorno, daccapo, un luogo ospitale. La socialità sobria e coerente dell’urbanesimo di prossimità non si nutre di omogeneità culturale e sociale. La vita urbana è densa prima ancora di essere densamente abitata. Occorre riconoscere nella città il luogo mentale oltreché fisico della complessità e della corposità. Il quotidiano urbano è densamente ricco di simboli e frizioni, si compone di slanci e contraccolpi, non si lascia facilmente striare come vorrebbe l’ossessione globale per i flussi e i facili raccordi. Bisogna imparare a riconoscere l’attrito urbano senza temerlo o demonizzarlo. La vita quotidiana di chi abita e non solo attraversa una città è fatta di incontri mancati o spezzati, di visite inattese e spiazzanti. È questa la materia involontaria e allo stesso tempo vitale dell’attrito urbano. Sono questi i segni di un avamposto di alterità e di una riserva di trascendenza che ancora freme nelle pieghe dei tessuti urbani. Le smart cities, supportate dalla tecnologia user friendly, realizzano paesaggi urbani in cui l’attrito è assente, dove non si pretende nulla dal cittadino o dall’utente. L’abitante della città contemporanea deve essere prima di tutto sgravato, facilitato, alleggerito. In questo modo «il clamore della complessità è messo a tacere dalla comodità» (p. 176).

Occorre che le comunità e le associazioni ecclesiali siano in grado di formulare un’ermeneutica dell’attrito urbano. L’urbanità evangelica si riscontra nella frizione dialogica, non tanto nella contrapposizione dottrinale. Lo stile relazionale e urbano di Gesù si riconosce dal tono e dalla gestualità del contrappunto. Chi da esso si lascia plasmare non può limitarsi a facilitare o esonerare gli individui. Bisogna riconoscere la densità della vita urbana non rimuovendo ma valorizzando gli attriti del tempo feriale, senza farne detriti per il tempo produttivo. «Come può la città aprirsi in modo che l’esperienza diventi più densa?» (p. 191).

da Avvenire

Foto dal profilo Facebook di don Salvatore Purcaro

“Vi imploro: convertitevi”. Sono bastate queste tre parole per scatenare la furia delle donne del clan Rega. A pronunciarle il giovane parroco di Brusciano, don Salvatore Purcaro, dopo aver appreso – insieme a tutta la città – la notizia della retata che ha portato in carcere 6 affiliati per estorsione, lesioni e aggressione a danno di imprenditori locali che dovevano pagare il “pizzo per i carcerati”.

In una città sotto choc, attraversata da mesi da una faida tra i Rega e un clan scissionista, don Salvatore ha pensato ieri pomeriggio di tendere la mano, di usare parole di misericordia cui potessero aggrapparsi familiari e affiliati dei clan per uscire dall’ombra della malavita. Già lo scorso Natale, le parrocchie di Brusciano conclusero i riti notturni della Vigilia in piazza, alla luce delle candele, per chiedere ai camorristi di “svegliarsi dal sonno”. Come simbolo don Salvatore e i fedeli scelsero Beniamino, il pastore che nel presepe napoletano resta addormentato mentre nella grotta nasce Gesù: la Brusciano che non ci sta ha scelto lui come metafora della camorra locale, uno stato di incoscienza, di sonno della ragione da cui, però, ci si può ancora risvegliare.

Nonostante l’attenzione di don Salvatore a non pronunciare parole di condanna prima che siano celebrati i processi, nonostante il desiderio di un dialogo “cuore a cuore”, la reazione dei familiari, in particolare delle donne del clan, è stata violentissima.

Sulla bacheca Facebook del sacerdote sono piovuti insulti e minacce che fanno impallidire “Gomorra”, estesi poi a coloro che difendevano e sostenevano don Salvatore. Diversi “commentatori” hanno anche ricevuto messaggi privati sui social network con minacce e offese – se possibile – ancora più esplicite. Ora tutto è al vaglio degli inquirenti che valuteranno se agire per calunnia, diffamazione e minaccia.

Il sostegno al coraggio di don Salvatore dal vescovo di Nola

Don Salvatore resta sereno: “Ho celebrato i funerali dei loro cari, li ho visti piangere, restano figli e figlie della mia comunità”, le sue parole dopo l’accaduto. Stamattina anche il vescovo di Nola Francesco Marino ha voluto inviare un messaggio di solidarietà al sacerdote: “Sono con te nell’opera di educativa a favore della giustizia e della legalità”, “la Chiesa non ha nulla da temere” e sostiene il coraggio della verità e della testimonianza di don Salvatore. Il vescovo Marino poi, rivolgendosi ai membri dei clan, fa sue le parole del parroco di Brusciano: “Convertitevi! Approfittate della presenza di don Salvatore in mezzo a voi: con lui, nelle vostre case, arriva il Signore. Convertitevi! Scegliete la comunità e non il clan”.

Eppure c’è altro ancora che inquieta nello sviluppo di questa storia: mano a mano, a commentare il post delsacerdote sono arrivati anche dei contatti “fake” ingaggiando con i familiari del boss Rega un duello di insulti e presunte rivelazioni di natura criminale e privata.

Un esponente del clan rivale “sotto copertura”? Un “pentito”? Un imprenditore vessato? Anche questo ora cadrà sotto gli occhi delle forze dell’ordine, che vedono rovesciate sulle piazze digitali informazioni di presunti reati che andranno vagliate. Forse questa storia scoppiata all’improvviso avrà almeno il merito di far vedere a chi ha il vizietto di minimizzare come parla e agisce la camorra vera, che poco ha a che fare con quella quasi romanzata dei film e delle serie tv.

Nel picco delle polemiche, tuttavia, il giovane parroco di Brusciano compie un altro gesto simbolico, che in qualche modo chiude il cerchio e abbassa la tensione: si reca di persona nella case dei familiari che gli hanno lanciato strali su Facebook. Incassa le scuse (alcuni commenti sgradevoli sono stati anche cancellati dai diretti interessati), ribadisce che l’invito alla conversione è un gesto che la Chiesa offre come opportunità e non come una condanna preventiva, infine invita il “popolo social” dalla sua bacheca a continuare insieme il cammino verso la legalità lasciando sempre aperta la porta del perdono. “Un sacerdote vuole condurre in Paradiso, non all’Inferno”, spiega. E con queste parole mette fine a 48 ore ad altissima tensione.

da Avvenire