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Con un “Motu Proprio” pubblicato il 19 aprile papa Francesco ha aggiornato alcuni articoli del Fondo Pensioni Vaticano. Le modifiche riguardano l’aspetto “previdenza” di una vasta revisione alla Legge sull’Ordinamento Giudiziario dello Stato della Città del Vaticano del 2020. Diversi articoli della legge giudiziaria sono integralmente sostituiti da nuove statuizioni. I cardinali giudici cessano ora dalla carica e dal servizio quando raggiungono gli 80 anni si età, mentre per i magistrati ordinari la cessazione dal servizio scatta al compimento dei 75 anni. E’ fatta salva la facoltà del Papa di disporre ad personam la permanenza nell’ufficio oltre il limite di età. I magistrati conseguono quindi un regolare trattamento di quiescenza composto dal tfr e dalla pensione maturata in Vaticano, indipendentemente da qualsiasi altra prestazione, di analoga natura e comunque denominata, maturata o percepita o all’estero.
Col pieno diritto dei magistrati alla pensione viene abrogata la facoltà della Curia Romana di liquidare, al posto dell’assegno mensile, un importo una tantum (art.35 del Fondo) nei casi in cui l’interessato sia stato colpito da una condanna definitiva per delitti “contro la religione cattolica, la moralità pubblica, il buon costume e il patrimonio ecclesiastico” incompatibile con qualsiasi apporto con la Santa Sede. E viene meno quindi anche il bizantino calcolo dell’una tantum che prendeva a riferimenti dati dell’Istat, che nella specie è un ente straniero per l’ordinamento giuridico vaticano. Anche i pensionamenti regolati dal Motu Proprio possono utilizzare le contribuzioni per attività svolte in precedenza in Italia e accreditate presso l’Inps, utilizzando il loro cumulo, detto “totalizzazione internazionale” secondo la Convenzione per la sicurezza sociale tra la Santa Sede e la Repubblica Italiana. L’intesa prevede che coloro (laici, sacerdoti, religiosi) che lavorano presso la Santa Sede, la Città del Vaticano, gli enti centrali della Chiesa cattolica o gestiti direttamente dalla Santa Sede, possono utilizzare i contributi italiani per raggiungere la pensione purché non siano coincidenti. Parallelamente, gli assicurati in Italia (dipendenti, autonomi, collaboratori coordinati ecc. ed esclusi i liberi professionisti) possono raggiungere la pensione italiana con periodi di lavoro svolti in Vaticano.

avvenire.it

Vittorio Possenti

Avvenire

Il rapporto tra cattolici e cultura va rilanciato senza timore nella situazione storico-spirituale odierna. Sussiste una certa stanchezza del pensiero cristiano, dovuta a fattori extra e intraecclesiali e al diffuso disorientamento, generato dalla velocità della vicenda contemporanea che non consente pause di riflessione. Sono stati già elencati alcuni tra tali fattori: la scarsa rilevanza della cultura cattolica, l’analfabetismo religioso, l’invasione inarrestabile della tecnoscienza nella vita di tutti i giorni, la difficoltà di reagire all’omologazione diffusa per riscoprire almeno una libertà dai miti e dai pregiudizi che dominano (la commissione che boccia all’unanimità la statua di una madre che allatta insegna molto!). Non di rado i credenti apprezzano di più le indicazioni “esterne”, accolte frettolosamente come “sacre”, mentre l’annuncio della Rivelazione rimane infecondo. I grandi eventi di massa, i festival dovunque, la spettacolarizzazione dilagante lasciano pochi frutti positivi. Viviamo forzosamente entro un “futurismo” secondo cui non c’è requie nel moto che supera a ogni istante se stesso, creando un habitat in balia di eventi che ci piovono addosso senza posa. Non in commotione Dominus: ma abbiamo ancora la possibilità di non essere “co-mossi” da ogni vento?
I grandi discorsi di papa Benedetto XVI che hanno segnato un’epoca, rimangono preziosi ma non bastano, se il contatto e la cura spirituale intensa da persona a persona non c’è più, se manca l’evangelizzazione da cuore a cuore. Già Benedetto aveva dato un segnale decisivo: il cortile dei gentili, «dove gli uomini possano in una qualche maniera agganciarsi a Dio, senza conoscerlo e prima che abbiano trovato l’accesso al suo mistero, al cui servizio sta la vita interna della Chiesa». Tener desta la ricerca di Dio tra agnostici e atei, e affermare il valore della vita umana, che non può non chiamare in causa Dio. È stato compreso il suo invito, o forse è stato stemperato nella realizzazione di convegni e discorsi? Viviamo in società liberali dove domina la clasa discutidora, come la definiva Donoso Cortés; la discussione infinita raramente tocca la vita.
Il cristianesimo è l’Incarnazione del Verbo. La cultura è la coltivazione del campo umano, e chi meglio del Verbum Caro dà soccorso? L’Incarnazione che penetra nella vita dei singoli e dei popoli, chiede ai credenti una responsabilità per il cielo e parimenti per la terra, per la cittadinanza celeste e per quella terrena. Nella crisi di certezze il pensiero credente, non dando il là ai movimenti della cultura, si trova sempre alla rincorsa. Deve muoversi su un terreno dominato da fattori esterni, imposti dalla potenza del complesso scienza-tecnologia, verso il quale si nutre un eccesso di reverenza. Una fede che non è pensata e che non ispira l’azione non è una fede autentica. La prospettiva dovrebbe essere quella della fides quaerens intellectum, un tema permanente che si ripresenta a ogni epoca e svolta di civiltà. Non praticare questo ambito manifesta pigrizia e fuga dalla riflessione, oggi più di ieri, perché la storia precipita a valanga e occorre essere presenti. Anche se l’apporto cattolico risulterà modesto, l’essere stati presenti non si potrà mai cancellare. Nella ricerca tipica della fede deve emergere la carità intellettuale, diversa dalla retorica dei buoni sentimenti. Questa virtù non molto praticata porge rispettosamente il calice del vero come nutrimento della persona. Nella vita ecclesiale i santi dell’intelligenza sembrano meno onorati dei santi sociali della carità che operano a un livello di maggiore visibilità e concretezza, ma amore agapico e verità non possono che procedere a braccetto: operare la verità nell’agape, e vivere l’agape alla luce del vero.

C’è bisogno di dialogo e di cooperazione intensa tra fedeli laici e chiesa istituzionale, tra uomini e donne nella Chiesa, ma di solo dialogo si può morire, se non si rimette in moto il desiderio. I singoli e i popoli sono caratterizzati, molto più di quanto riconosciamo, dai loro desideri: la grande responsabilità dei credenti consiste dovunque nel nutrire il desiderio di vita e di bene. Chi lo promuove opera un cambiamento essenziale del vivere, e vale come un testimone indispensabile. È da meditare un pensiero leopardiano tratto dallo Zibaldone: «Sebbene è spento nel mondo il grande e il bello e il vivo, non ne è spenta in noi l’inclinazione. Se è tolto l’ottenere, non è tolto né è possibile a togliere il desiderare. Non è spento nei giovani l’ardore che li porta a procacciarsi una vita, e a sdegnare la nullità e la monotonia. L’ardor giovanile, cosa naturalissima, universale, importantissima, una volta entrava grandemente nella considerazione degli uomini di stato. Questa materia vivissima, e di sommo peso, ora non entra più nella bilancia dei politici e dei reggitori, ma è considerata appunto come non esistente». Leopardi prosegue osservando che mentre in antico questa materia giovanile era impiegata e ordinata alle grandi utilità pubbliche, ai suoi tempi invece non era né indirizzata in bene, né impedita nella sua possibilità di deflagrare e creare terremoti e disordini. E oggi? Un pensiero etico-politico dominato dal contrattualismo esibisce la sua scarsità pedagogica, evidenziando la necessità di educare facendo perno sulle radicali inclinazioni della persona umana. Queste ospitano l’amore per l’eccellenza e per i beni intrinseci rispetto a quelli strumentali, e distolgono dal vuoto libertismo dei singoli.
Nella rettificazione e purificazione del desiderio sta forse il più alto scopo dell’educare. Il desiderio non può essere abolito, ma può essere raddrizzato, purificato e condotto in maniera retta alla sua soddisfazione. Qui il Verbum Caro, nonostante la nostra abituale storditaggine, fa risuonare l’inaudito e paradossale invito: «Fai come Dio, diventa uomo». Esso entra nella profondità della storia di ognuno, invitando i credenti a non disertare. Diventare uomo è un’impresa tanto ardua che Dio stesso ha dovuto darci l’esempio.

Grado della Celebrazione: Solennità
Colore liturgico: Bianco

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La missione della Chiesa è presieduta da Gesù Cristo risorto, salito al cielo e intronizzato Signore alla destra del Padre. L’ascensione e l’invio degli apostoli sono inseparabili. Tra gli undici (Giuda il traditore ha seguito un altro cammino), inviati da Gesù e beneficiari della sua promessa fedele e potente, si trovano anche i successori degli apostoli e la Chiesa intera. Gesù ci invia, ci accompagna e ci dà la forza. Noi non siamo dei volontari spontanei, ma degli inviati. Appoggiandoci su Gesù Cristo vincitore della morte, possiamo obbedire quotidianamente al suo ordine di missione nella serenità e nella speranza.
Gli apostoli sono i messaggeri di una Parola che tocca l’uomo nel centro della sua vita. Il Vangelo, affidato alla Chiesa, ci dà una risposta definitiva: se crediamo, siamo salvati, se rifiutiamo di credere o alziamo le spalle, siamo perduti. Attraverso la fede, che è il sì dato dall’uomo a Dio, noi riceviamo la vita.
Il Signore conferma la predicazione degli apostoli con molti segni; e segni accompagnano anche i credenti. Attraverso questi segni, diversi e coestesi alla missione della Chiesa, Dio vuole garantire la sua azione in coloro che egli ha inviato e invita tutti gli uomini ad abbandonare ciò che è visibile e quindi attraente per il mistero della salvezza.

REGGIO EMILIA – La cultura e l’arte possono offrire una seconda vita a luoghi urbani trascurati e percepiti come insicuri. Lo dimostra la trasformazione avvenuta sotto il cavalcavia di via Turri che sabato 4 maggio, è stato lo scenario del Wrapping Day, un’azione collettiva per “incartare” (in inglese “wrapping”) e ridisegnare lo spazio pubblico sotto il ponte, piloni compresi. Alle prime luci del mattino il team di “Sottoponte”, progetto di rigenerazione urbana a base culturale promosso dall’associazione culturale Cinqueminuti e Binario49, ha ricoperto l’area con enormi fogli di cartone bianco, che durante l’intera giornata sono diventati una tavolozza per centinaia di persone di tutte le età. Insieme hanno lasciato il proprio segno su carta con pennarelli, bombolette e vernici, per creare un disegno condiviso e partecipato in scala reale del possibile futuro di questo spazio urbano. Tra le nuove funzioni e i nuovi valori di relazione che sono stati immaginati da chi abita e frequenta il quartiere, in particolare le generazioni più giovani, ci sono una zona riservata al cinema e agli spettacoli, un’altra dedicata allo sport e un angolo ristoro dove incontrarsi e stare insieme.

Il Wrapping Day è una nuova tappa del progetto Sottoponte – Prove generali di trasformazione, il percorso di rigenerazione urbana a base culturale per ripensare le funzioni dello spazio pubblico sotto il cavalcavia di via Turri attraverso design sociale, urban art e arti performative. Primo classificato nella selezione pubblica Creative Living Lab della Direzione Generale Creatività Contemporanea del Ministero della Cultura, il progetto è promosso da Cinqueminuti Associazione Culturale e Binario49 in collaborazione con Comune di Reggio Emilia, ACER Reggio Emilia e Università degli studi di Modena e Reggio Emilia, in rete con Supercultura. La direzione scientifica è affidata all’architetto Francesco Bombardi, il team creativo è composto da Tommaso Monza (Natiscalzi DT), coreografo, Luca Macca (Compagnia del Buco), artista circense, e Andrea Mazzoni, fotografo e videomaker.

Per tutta la giornata sono state attivate anche alcune “isole creative”, che hanno accolto laboratori di arti circensi, pratiche fisiche dedicate alla percezione di sé e del proprio spazio, workshop di autocostruzione, laboratori di teatro danza e fotografia. L’attività partecipata di disegno urbano si è conclusa alle 18 con The space between us, “un’azione performativa partecipata per uno spazio urbano sottovalutato che vuole contenere umanità” a cura di Natiscalzi DT. Gran finale in musica con una urban jam session a cura di Baba Beatbox. Per tutta la giornata sono stati attivi il servizio bar a cura di Binario49 e il Micromercato con artigiani e produttori locali.

Soddisfatto anche Lanfranco de Franco, assessore alla Partecipazione: «Oggi è una bella giornata per il quartiere stazione: il Wrapping Day è un progetto di rigenerazione temporanea che si inserisce in un percorso più ampio che coinvolge la zona di via Turri e via Paradisi. Lo facciamo prima di tutto con i ragazzi del quartiere e le persone che vivono Binario49, che frequentano lo Spazio Raga e che partecipano ai progetti educativi del Comune. Insieme a loro vogliamo disegnare un nuovo spazio urbano, trasformando quello che prima era un parcheggio non particolarmente gradevole e che invece intendiamo vivere come luogo della comunità».

«Coniugando design sociale, urban art e arti performative – spiegano i promotori – il progetto si propone di ripensare le funzioni di un luogo in transizione come il Sottoponte, caratterizzato da marginalità funzionale e bassa qualità urbana, che potrà diventare spazio pubblico per i cittadini, punto di incontro, palcoscenico, sede espositiva e molto altro, rafforzando e ampliando la vocazione di community hub e centro culturale di Binario49. Un’opportunità per potenziare le pratiche culturali, educative, di welfare e favorire le produzioni culturali e artistiche di ricerca, in particolare grazie alla collaborazione con la rete Supercultura, che contribuirà alla progettazione e alla programmazione del cartellone estivo di Sottoponte. Il percorso prevede anche un importante lavoro di facilitazione che coinvolgerà il Servizio Partecipazione del Comune, l’Azienda Casa e l’Università».

stampareggiana.it

È questo il suo nome, attraverso cui Egli ci rivela, il suo volto e il suo cuore. Egli stesso, come narra il Libro dell’Esodo, rivelandosi a Mosè si autodefinisce così: «Il Signore, Dio misericordioso e pietoso, lento all’ira e ricco di amore e di fedeltà» (Es 34,6).

Il Signore è “misericordioso”: questa parola evoca un atteggiamento di tenerezza come quello di una madre nei confronti del figlio. Infatti, il termine ebraico usato dalla Bibbia fa pensare alle viscere o anche al grembo materno. Perciò, l’immagine che suggerisce è quella di un Dio che si commuove e si intenerisce per noi come una madre quando prende in braccio il suo bambino, desiderosa solo di amare, proteggere, aiutare, pronta a donare tutto, anche sé stessa.

Poi è scritto che il Signore è “pietoso”, nel senso che fa grazia, ha compassione e, nella sua grandezza, si china su chi è debole e povero, sempre pronto ad accogliere, a comprendere, a perdonare. È come il padre della parabola riportata dal Vangelo di Luca (Lc 15,11-32): un padre che non si chiude nel risentimento per l’abbandono del figlio minore, ma al contrario continua ad aspettarlo e, quando questi finalmente si decide a tornare, gli corre incontro e lo abbraccia, senza lasciargli neppure finire la sua confessione e poi subito ordina ai servi di preparare una grande festa. Ecco: la misericordia è una festa!

Di questo Dio misericordioso è detto anche che è “lento all’ira”. Dio sa attendere, i suoi tempi non sono quelli impazienti degli uomini; se Dio ha un’impazienza è unicamente quella dell’amore, se ha un’urgenza è quella di festeggiare il ritorno dei suoi figli.

Infine, il Signore si proclama “grande nell’amore e nella fedeltà”. Com’è bella questa definizione di Dio! Dio è grande e potente, anzi onnipotente, ma questa onnipotenza si dispiega nell’amore. Un amore che compie sempre il primo passo, un amore che non si merita, ma che è totalmente gratuito e che niente può fermare, neppure il peccato.

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