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di Filomena Fabbri

La fede è luce. Dio viene nel cuore dell’uomo per portare luce: “Io sono venuto nel mondo come luce, perché chiunque crede in me non rimanga nelle tenebre” (Giovanni 12,46). La Rivelazione viene a cercare l’uomo sul suo stesso terreno, lo insegue nelle sue profondità interiori, quelle che molte volte egli sigilla per paura di essere vulnerabile. Dio ha voluto assumere la vita umana per far sentire ancora di più la sua vicinanza all’uomo.

Il Verbo si è fatto carne, si è sporcato di terra, ha toccato con mano tutte le situazioni che l’uomo vive ricordandogli che la natura umana non può fare a meno di amare e dare fiducia. Amare, infatti, significa dare fiducia, perché la vita è un continuo atto di fede. Un bambino quando nasce non può far nulla, se non dare fiducia, anelare alla sua mamma e al suo papà. Colui che crede, nell’accettare il dono della fede è rivestito di una luce nuova, è trasformato in una creatura nuova, diventa figlio nel Figlio.

La fede però non è un trofeo o un punto di arrivo; è invece un punto di partenza. Dal momento in cui si accoglie il dono della fede il cristiano comincia un cammino tutto nuovo, pieno di sorprese, dove non mancano nemmeno le difficoltà. La vera relazione che l’uomo stringe con Dio necessita di un dinamismo, di una continua conoscenza, di una continua scoperta, di un continuo affidarsi e abbandonarsi, di un continuo “esodo”: un’avventura condivisa che vede Dio agire con l’uomo e nell’uomo.

Per nutrie e rafforzare questa fede è necessario mantenere il cuore “vulnerabile” all’amore di Dio, non smettere di nutrirsi della Parola di Dio, dei sacramenti, della preghiera sia individuale sia comunitaria, per una crescita che porta alla santità della vita, a un amore che non è solo in verticale, ma anche in orizzontale, e cioè capace di abbracciare tutta l’umanità.

— La fede è una grazia. Quando san Pietro confessa che Gesù è “il Cristo, il Figlio del Dio vivente”, Gesù gli dice: “Né carne né sangue te lo hanno rivelato, ma il Padre mio che è nei cieli” (Matteo 16,17).

— La fede è un atto umano. “Non è contrario né alla libertà né all’intelligenza dell’uomo far credito a Dio e aderire alle verità da lui rivelate” (Catechismo della Chiesa cattolica n. 154). Nella fede, l’intelligenza e la volontà umane cooperano con la grazia divina.

— La fede è certa, più certa di ogni conoscenza umana, perché si fonda sulla Parola stessa di Dio, il quale non può mentire. “Non vi potrà mai essere vera divergenza tra fede e ragione: poiché lo stesso Dio che rivela i misteri e comunica la fede, ha anche deposto nello spirito umano il lume della ragione, questo Dio non potrebbe negare se stesso, né il vero contraddire il vero” (Concilio Vaticano I). “Perciò la ricerca metodica di ogni disciplina, se procede in maniera veramente scientifica e secondo le norme morali, non sarà mai in reale contrasto con la fede, perché le realtà profane e le realtà della fede hanno origine dal medesimo Dio” (Gaudium et spes n. 36).

— La fede è libera. Per essere umana, la risposta della fede data dall’uomo a Dio dev’essere volontaria: “Nessuno può essere costretto ad abbracciare la fede contro la sua volontà. Infatti l’atto di fede è volontario per sua stessa natura” (Dignitatis umane n. 10).

— La fede è inizio della vita eterna. Ci fa gustare come in anticipo la gioia e la luce della visione beatifica, fine del nostro pellegrinare. Allora vedremo Dio “faccia a faccia” (1Corinzi 13,12), “così come egli è” (1Giovanni 3,2).

Così prosegue la proposizione posta nel titolo: «…che si sperano e prova di quelle che non si vedono » (Eb 11,1b). La bella definizione introduce il più ampio elogio della fede nell’Antico e nel Nuovo Testamento. Per questo nella lettera apostolica Porta fidei, Benedetto XVI ha scelto il leitmotiv che cadenza il capitolo undicesimo della Lettera agli Ebrei per introdurre l’Anno della fede. La catena ininterrotta dell’espressione “per fede…”, che attraversa la storia della salvezza – da Abele sino ai martiri del periodo maccabaico – prosegue nella vita di Maria, degli apostoli, dei discepoli e di ogni credente del XXI secolo: «Per fede viviamo anche noi: per il riconoscimento vivo del Signore Gesù, presente nella nostra esistenza e nella storia» (PF 13). La storia della salvezza è un moto perpetuo o un costante pellegrinaggio della fede di uomini e donne che percorrono il loro esodo per raggiungere «colui che si trova all’origine e a compimento della fede» (Eb 12,2): Gesù Cristo, il sommo ed eterno sacerdote, divenuto tale per la fedeltà a Dio e la compassione verso gli uomini. Sono sufficienti questi accenni nella Lettera agli Ebrei e nel resto della Sacra Scrittura per rendersi conto che tale cognizione della fede è ben diversa dalla nostra e che, mediante la frequentazione della parola di Dio e la catechesi dovremmo assumere una nuova visione della fede. Cerchiamo allora di delineare come la fede che attraversa nell’Antico e nel Nuovo Testamento interpella il nostro modo di viverla e d’intenderla.

Santuario di San Magno a Castelmagno (Cn), 1.761 m, meta di fede dall’epoca romana (foto CENSI).

La fede della Scrittura e noi

1. Per quanti provengono dal patrimonio culturale occidentale la fede corrisponde alla convinzione personale e alla persuasione che scaturisce dall’adesione ad alcuni contenuti. Nel greco profano il termine pístis equivale principalmente a “convinzione” e a “persuasione”. Chi invece proviene dall’ambiente semitico sposta la percezione della fede verso le dinamiche che nascono dall’incontro con l’altro. Modello e padre della fede è Abramo che «credette a Dio e gli fu accreditato per la giustizia» (Gen 15,6). Prima di Abramo la Sacra Scrittura non accenna alla fede perché questa nasce in occasione della prima alleanza nella storia della salvezza.
2. Consequenziale è il diverso codice della fede: se per un occidentale la fede si relaziona a un insieme di cognizioni, per un orientale si radica in eventi che la manifestano e la rendono credibile. Per questo l’autore della Lettera agli Ebrei illustra la fede mediante le scansioni della storia della salvezza, cadenzata dalla testimonianza sino all’effusione del sangue. Una fede storica – nel senso che trova riscontri nelle vicende umane – è quanto accompagna le coordinate della fede ebraico-cristiana. Senza il suo radicamento storico, la fede rischia di non trovare testimoni che l’hanno vissuta nel passato prossimo e remoto.
3. La terza disparità concerne l’ambito della fede. Per un occidentale, la fede è anzitutto soggettiva, nel senso che ognuno la esprime in dipendenza delle proprie convinzioni. Al contrario per chi si abitua a frequentare la Sacra Scrittura è l’incontro con l’altro che si trova al centro della fede. Per questo la fede non è mai soltanto “mia” che non sia, nello stesso tempo, “nostra” e “vostra” dei credenti. In questo tratto la fede veicola un imprescindibile orizzonte ecclesiale ed è liberata da forme di arbitrio e di soggettivismo improduttive, tipiche di alcune nazioni europee, compresa l’Italia.
4. Una quarta dissonanza sulla fede concerne la sua origine: a una fede che nasce dalla volontà e dall’adesione del soggetto fa da contraltare una fede che nasce dall’ascolto e dalla relazione con la parola di Dio. Su questo versante è esemplare il percorso della fede delineato da Paolo nella Lettera ai Romani: «La fede nasce dall’ascolto e l’ascolto riguarda la parola di Cristo » (Rm 10,17). Il contesto dell’affermazione spiega bene che “la parola di Cristo” non è altro che la parola di Dio, contenuta nella Sacra Scrittura: una Parola letta, creduta e vissuta mediante la relazione con Cristo.
5. Che il paradigma della fede nella Sacra Scrittura sia diverso dal nostro risalta anche per il rapporto con i suoi contenuti. Spesso riteniamo che sia sufficiente la conoscenza della verità perché si pervenga alla risposta umana della fede. In realtà perché s’innesti l’adesione della fede è insufficiente la conoscenza della verità, pur salvaguardandone l’importanza giacché è inconcepibile una fede nella menzogna. Tuttavia è necessaria la prossimità della verità e la sua capacità di arricchire quanti la cercano. Sotto questa più ampia cognizione si trova la fede intesa come “fedeltà”, “affidabilità” e “credibilità”: è in gioco la ‘emunah e l’amen che declina in modo inscindibile verità e fedeltà. Per questo Gesù è non soltanto “la Verità”, ma anche “la Via e la Vita” (cf Gv 14,6). Egli è la Verità che conduce, in quanto Via, alla fede;dona, in quanto Vita, la fede. Tuttavia perché la Verità raggiunga la condizione concreta di ogni persona, è necessario il dono dello Spirito che conduce alla Verità nella sua interezza (cf Gv 16,13).
6. Un’ultima distonia merita di essere segnalata poiché presenta notevoli ricadute dal versante pastorale. In contrasto con una fede intesa come semplice risposta dell’uomo a Dio, si delinea una che è e resta dono e grazia di Dio: dall’inizio alla fine. Forse è la barriera più massiccia e difficile da abbattere, ma che nella storia del cristianesimo ha procurato molti fraintendimenti. Prima e più che una virtù, la fede è una condizione che nasce dalla grazia; e come tale ha bisogno di restare, anche quando è convinta ed è vista come risposta del cuore umano.

Casal di Principe (Ce), 19.3.09: manifestazione per commemorare don Peppino Diana, ucciso dalla camorra il 19.3.1994 (foto PISCHETOLA).

Dalla professione alla confessione della fede

Se la fede si verifica dalle opere e non soltanto dalla sua espressione verbale, come sottolinea Giacomo (cf 2,14-26), le conseguenze di una fede così ripensata riguardano soprattutto la sua relazione con l’obbedienza, il suo prodursi nell’amore e la sua permanenza nella speranza. Anzitutto dall’ascolto della parola di Dio e/o di Cristo la fede si trasforma in obbedienza qualificata dalla fede (cf Rm 16,26). E anche su questo versante è opportuno precisare che l’obbedienza della fede non è mai soltanto di uno dei partner coinvolti, ma è sempre di entrambi: dell’uomo disponibile all’ascolto della Parola fedele di Dio e di questi in costante ricerca di coloro che ama. Tuttavia per cogliere questa dimensione bilaterale dell’ascolto obbediente è necessario abbandonare una visione statica e astratta di Dio e porsi in sintonia con il Dio di Abramo, d’Isacco e di Giacobbe. A sua volta, Paolo spiega bene che la fede autentica non è disancorata dall’amore, poiché da una parte «la fede è operante nell’amore» (cf Gal 5,6) e, dall’altra, l’amore «tutto crede» (cf 1Cor 13,7), non nel senso credulone dell’espressione, bensì perché è, di fatto, inconcepibile amare senza una reciproca fiducia. Quando la fiducia viene a mancare, l’amore si dilegua! Infine naturale è la capacità della fede di approdare nella speranza: sia per quella contingente e quotidiana, sia verso quella finale. Chi ha incontrato il Signore, all’inizio dell’esperienza della fede, non può che desiderare nuovamente d’incontrarlo per restare sempre con lui: «Secondo la mia ardente attesa e speranza che in nulla resterò deluso » (Fil 1,20). Questo è il banco di prova più decisivo della fede e che, purtroppo, dimentichiamo a più livelli: dall’omiletica alla catechesi.

La bimillenaria storia del cristianesimo rischia di affievolire e spesso demitizza l’orizzonte escatologico della fede, relegandola nel presente della vita personale e comunitaria. Una delle invocazioni più brevi ed essenziali della fede – maranatha – nel duplice significato di «il Signore viene» (cf 1Cor 16,22) e «vieni Signore Gesù» (cf Ap 22,20) lo ricorda ogniqualvolta partecipiamo alla frazione del pane o al pasto del Signore. Non è casuale che l’ultima icona dell’Apocalisse di Giovanni si concentri sull’invocazione che lo Spirito e la sposa (la Chiesa) rivolgono al Risorto: «Vieni Signore Gesù». Nuovamente è lo Spirito che trasforma i credenti in testimoni e la loro professione in confessione della fede. Se la professione può essere comunicata senza coinvolgimento personale, soltanto la confessione della fede è tale poiché coinvolge la bocca e il cuore (cf Rm 10,9-10), la parola e la mente, la contemplazione e l’azione. L’elogio della fede da cui siamo partiti, nella breve riflessione, inizia con l’accenno alle cose che si sperano e si chiude con la plastica metafora della corsa agonistica negli stadi: «Anche noi, dunque, circondati da tale moltitudine di testimoni, avendo deposto tutto ciò che è di peso e il peccato che ci assedia, corriamo con perseveranza nella corsa che ci sta davanti» (Eb 12,1). Fondata sulla storia e sul sostegno dei testimoni del passato e del presente, la fede non ha tempo per forme di nostalgia, ma corre verso la mèta dell’incontro con il Signore, sospinta com’è dalla sua fedeltà.

Antonio Pitta
ordinario di Nuovo Testamento
presso la Pontificia università
lateranense, Roma

vita pastorale luglio 2013

di Gilberto Borghi
I miei ragazzi sono passati dal «comprendo per credere e credo per comprendere» al più complesso e attuale «sono amato per credere e credo per amare»

Il tema della fede e del credere era il centro del tema assegnato. La prima cosa che mi fa figura è la categoria entro la quale la fede viene collocata. “La Chiesa vive entro una sfera troppo rigida basata sulla moralità. Dio rischia di essere un accontentarsi. Accontentarsi di risposte già date, di pensieri già elaborati, di codici di comportamento preimpostati. Ma la fede non è questo. È una storia d’amore, come dice papa Francesco”. Facile la citazione, visto che era tra i testi proposti per svolgere il tema. Ma coglierla, tra tutto il resto dei testi proposti e metterla al centro del proprio pensiero sulla fede è indicativo. La fede per loro non è “in primis” un capire, un comprendere idee, ma vivere una relazione, una storia d’amore.

Che parallelo! Anche nella Chiesa molti indicano l’esigenza primaria di riscoprire la fede come relazione reale con Gesù Cristo. Ma resta evidente come moltissimo della nostra predicazione e vita ecclesiale sia invece ancora centrato sulla fede come comprensione di idee. Ai miei ragazzi questo non dice quasi nulla. E non perché vogliano una fede senza comprensione. “Quando non ci sono risposte e tanto meno spiegazioni ci si inoltra nella fede”. Chi va in questa direzione c’è, ma è una minoranza. La maggioranza invece ha semplicemente spostato il piano antropologico in cui Dio è incontrabile. Dal classico comprendo per credere e credo per comprendere al più complesso e attuale sono amato per credere e credo per amare.

Cioè, la vita intera che fa da sfondo alla possibilità della fede e la qualità della relazione in cui la fede mi viene consegnata come contesti decisivi per credere. Il corpo e il cuore al centro della possibilità di credere, in cui emozioni, sentimenti e percezioni sono più rilevanti delle idee veicolate. Per loro la fede è radicata per natura nella vita, e una fede che non nasca così non li interessa più. Una serietà e corposità della fede che spesso noi ci sogniamo. E qualcuno riesce anche a tradurlo in parole: “Non credere è difficile quanto credere. È un processo di decostruzione personale, di scomposizione di sé stessi per poi ricostruirsi. Io mi sento di approfittare del perdono di Dio, per autogiustificarmi. Perché prendo in considerazione la sua Parola solo quando mi fa comodo”.

Altro che fede rassicurante o risposta chiara e precisa da accogliere! Questa generazione ci richiama a ripartire dalla sorgente stessa della fede: la persona e la parola di Gesù che ci penetra fino a dividere l’anima dallo spirito, le giunture dalle midolla; fino a giudicare i sentimenti e i pensieri del cuore (Cfr. Eb. 4,12). Ci richiama al dato originario evangelico in cui avere fede è un camminare a vista dietro Gesù, senza troppi schemi e riferimenti chiari a cui appoggiarsi. Sanno sulla loro pelle che credere è serio e vero solo se li mette a rischio, solo se li fa uscire dal “già dato” e “già vissuto” e ritorna ad essere una scoperta personale e affascinate, lacerante e sorprendente al tempo stesso. Che credere non può essere un rifugio comodo e che la presenza di Dio in loro, discreta e continua, produce anche giudizio su di sé, ma che invece di condannarli li spinge a cercare il meglio di sé.

Su questa linea, però, due ostacoli notevoli fermano spesso l’accesso alla fede per loro. “A me piace passare un pomeriggio a spiegare ai bambini l’importanza della fede. Questo sentimento ha un suono dolce e leggero, ma assai complicato perché dentro a questa parola possono esserci nascosti mille misteri. È qualcosa di bello, puro e limpido che ci sprona a migliorarci. Ma perché ciò accada deve essere coltivata. Anche nei momenti felici. Affascinata da qualcosa che ha cambiato la vicenda della storia umana, io mi sono costruita la mia risposta personale alla mia ricerca interiore, scegliendo la fede cristiana, senza potermi appoggiare molto a quello a che dice la Chiesa”.

Una eccezione, questa frase, nel panorama generale. Ma questa frase racchiude entrambi gli ostacoli. Il primo. L’enorme difficoltà di passare da una esperienza emozionante di fede ad un sentimento coltivato della stessa. Questa ragazza c’è riuscita, ma è un caso raro. Manca loro qualcuno che indichi come si trasforma l’emozione, intensa e bruciante sulla pelle, in un sentimento, un sentire stabilizzato e tranquillo sul fondo dell’anima. Le tre ragazze che hanno partecipato all’ultima Gmg non citano mai questa esperienza nel tema, parlando della fede. Solo un caso? Non credo. E su questo lo spazio di lavoro è ancora enorme.

Il secondo ostacolo. La quasi impossibilità di appoggiarsi alla Chiesa di cui loro mediamente fanno esperienza. E si badi, non per questioni più o meno ideologiche come poteva essere nel “Cristo sì, Chiesa no” degli anni ’70 e ’80. Ma perché la qualità della relazione e lo stile ancora molto “verbale” con cui viene loro proposta la fede da questa Chiesa, gli impedisce di sentirsi riconosciuti in essa. “Abbiamo bisogno di credere in qualcosa, ma qualcosa che creda in noi; di qualcosa di concreto, qualcosa che non si fermi solo alle parole ma vada oltre”.

Sono alla ricerca incessante, sotterranea e invisibile, di una fede da credere con il corpo, attraverso la testa, centrati sul cuore. Ce la faremo ad accompagnarli?

vinonuovo.it

Tradurre nelle principali lingue locali il Catechismo della Chiesa cattolica e i documenti del concilio Vaticano II: sono queste solo alcune delle principali iniziative messe in cantiere in occasione dell’Anno della fede dalle quindici diocesi del Nord-Est dell’India, regione etnicamente molto diversificata, che si estende sul territorio di sette Stati della federazione indiana. Il programma è contenuto in una lettera pastorale diffusa dai vescovi delle quindici diocesi interessate al termine di una riunione che si è svolta nei giorni scorsi ad Agartala, capitale dello Stato del Tripura. Il documento – secondo quanto riferito dall’agenzia Ucanews – esamina le principali sfide sociali presenti in una regione fortemente segnata dalle differenti tradizioni culturali e religiose, cui si sommano spesso localmente un clima di tensione e le problematiche relative alla povertà, all’immigrazione irregolare, al sottosviluppo e alla corruzione. I presuli della regione si dicono perciò allarmati per l’aumento della disoccupazione e, soprattutto, per una generale crisi dei valori che genera decadenza morale e sfocia in una visione materialista e consumista. Per altri versi i vescovi segnalano il parallelo aumento del laicismo e del fondamentalismo, con una proliferazione delle sette che minaccia le fedi religiose tradizionali. In questo contesto i presuli hanno varato un nutrito programma di iniziative modulate sulle proposte emerse nel corso della Conferenza pastorale delle diocesi del Nord-Est dell’India svoltasi nel settembre dello scorso anno. Come principali priorità sono state individuate appunto la traduzione nelle più importanti lingue locali dei due testi fondamentali cui fa espressamente riferimento l’Anno della fede, inaugurato nell’ottobre scorso nel cinquantesimo anniversario di apertura del Vaticano II e nel ventesimo di pubblicazione del Catechismo della Chiesa cattolica. L’intenzione è soprattutto quella di intensificare tra i fedeli la riscoperta della vita sacramentale, della catechesi oltre a un maggiore approfondimento della Sacra Scrittura. In questo ambito, i vescovi sollecitano nuovo vigore nello studio dei documenti conciliari insieme allo sviluppo delle esperienze di condivisione, della devozione mariana e dei pellegrinaggi. La traduzione in oriya, la lingua locale, del catechismo, delle vite dei santi e dei principali documenti del magistero è anche uno degli obiettivi indicato per l’Anno della fede dai vescovi dell’Orissa, Stato indiano dove i cristiani sono stati spesso vittime di violenze e persecuzioni. In una lettera pastorale diffusa nelle scorse settimane i presuli – secondo quanto riferito da AsiaNews – hanno esortato sacerdoti, religiosi e laici a testimoniare convintamente Cristo nella società. L’Anno della fede “deve rafforzare la Chiesa dell’Orissa, affinché sostenga i fedeli cristiani nei loro problemi più urgenti: persecuzione, laicismo, differenze culturali e povertà”. Nel documento è stato suggerito un piano d’azione in tre livelli: regionale, diocesano e parrocchiale. Fondamentale soprattutto è la rilettura del Catechismo della Chiesa cattolica, dei documenti del Vaticano II e delle vite dei santi, disponibili anche in lingua oriya. “Ognuno di noi è chiamato a rinnovare il proprio impegno per comunicare la propria esperienza di fede agli altri, promuovendo incontri con non credenti. Nel nostro cammino di fede dobbiamo tenere il nostro sguardo fisso su Gesù. Dobbiamo seguire l’esempio di fede degli apostoli, che hanno lasciato tutto per seguire Gesù”. Per fare questo, i presuli invitano a meditare la lettera apostolica Porta fidei, anch’essa tradotta in lingua oriya.
(©L’Osservatore Romano 14 aprile 2013)